女权，一个既陌生又熟悉的词。陌生是因为女权运动源自西方，中国女性原本对此并不感冒。熟悉是因为女权在中国发展成女拳，争的不是平权，而是特权。再有流量女拳博主大推，两性对立至今已经非常严重了。

本来我不想写这个话题，但见不少解读男女矛盾的视频或文章均不达要旨，特撰此文，抛砖引玉。

男女矛盾最直接的体现在婚恋市场，高额彩礼与有价无市的矛盾，男同胞多出三千万与相亲大会无男性参加的矛盾，凡此种种，让人疑惑，问题出在哪？

一，资本捧杀第一步，数据陷阱。

当国家和社会愈见富足后，资本研究发现，花钱的主力军是年轻女性，而且女性用品是最好赚钱的，于是就要捧杀女性，鼓励其消费。这在金融里面有专门的词汇，叫刺激消费。

如何鼓励呢，首先就是捧杀，让女性觉得自己是新时代的新星，不再是旧时代建设社会的普通母辈，自己是小公主小仙女。且经过计划生育时代，导致同龄男性比女性多三千万，这个数字在过去十几年里使劲洗脑和鼓吹，让每个年轻女性相信，自己再差也有人要，甚至有三千万排队等着她选呢。于是任性一点怎么啦，消费一点怎么啦。

但这实际上是个数据陷阱。以西历2022年末数据为例，中国男性人口为72206万人，女性人口为68969万人。男性比女性多出3237万，但这是总人口。按照年龄占比，人口年龄结构比例显示，0-14岁人口占比为17.95%，15-59岁人口占比为63.35%，60岁及以上人口占比为18.7%，其中65岁及以上人口占比为13.5%。男性比女性多出3237万中适婚年龄年轻人的要排除儿童、少年、中老年，在15-59岁人口中还要排除15-20,40-59等两部分，按二分之一算，真正年轻适婚年龄段的，姑且按各个年龄段男女占比一起算（实际上老龄男女差距小），3237×0.63×0.5=1019。

换言之适婚年龄段年轻人男比女多一千万左右，并没有十几年来捧杀宣传那样男比女多三千万。多一千万也不少呢，是吗？可是全国三线四线以上的城市一共六百多个呢，还有大部分不在城市而在农村，又分布到各行各业各个区域，所以一个地方年轻女性能遇到超出来的这些男性的机会不会超过10个，再加上条件和机缘能看对眼的少得可怜。

第二个数据陷阱是，传统社会观念和现实来看，女性择偶向上求，男性多向下求，特别是年龄，同龄阶段多出来来的，真以为是多吗？非也，比如现在十岁的男孩，他配偶可能还没出生呢。在计算男女占比的时候，只是已出生人口，但择偶需求，男性人口并不会多，因为未出生的还没法计算了。

以上这两个数据陷阱，让女性上当，比如杭州的千人相亲大会，怎么就没男性去呢，不是说男比女多三千万吗。

二，资本捧杀第二步，消费观。

在物资不是很丰富的年代，消费观都是勤俭节约的。无论建造房屋还是所造生活用品，都是冲着能用多久就用多久的目标去的。所以以前人的消费观，遇到东西坏了，第一反应是维修。但随着工业产品批量化后，如果一个产品一直用不坏，导致的结果就是这个产业面临破产。最著名的例子就是最早的灯泡碳质丝灯，质量非常好，一直开着使用了百多年依旧未坏。

这就导致如果都这种质量的话，可能只需要买一次，后续几十年上百年都不需要继续购买了。于是就产生了寿命限定去生产产品，在一定时间和使用次数后报废，以此来让消费者继续新的消费。

在工业化日新月异的时代，很难说这是好事还是坏事，如果旧的东西不坏，没有新鲜血液注入，产品本身也很难迭代更新。

但是由此诞生了资本催消费的消费观也影响到全人类。可以寅吃卯粮，可以今天用明天的，东西坏了第一反应是换，不是修。节约成为刺激消费的对立面。诞生的所谓营销学、成功学更是五花八门的骗光消费者钱包。

东西坏了第一反应是换，不是修，形成固定思维后，在对待情感呢？也会移植，稍微不合了不满意了，是换，总以为自己是幸运儿，下一个更好，但现实往往是残酷的。

三，妻与妾，人与民。

对广大男性说个残酷的事实，绝大多数男性娶的是妾，不是妻，也没有机会娶到妻。

在传统的社会文化里，由儒家主导的伦理社会持续两千多年，对男人和女人其实都分别有两套教育系统，而刻意淡化模糊了另一套系统。

儒家教男人做君子之类的，其实教的是统治阶层，如何为官，如何君子德风影响他人。对于被统治者，儒家是模糊不提的，并不存在教全民为君子的情况，因为是无解的、矛盾的。

比如孟子说君子远庖厨。那么把他这一说法无限推下去，大家都做君子，都远庖厨，那谁做饭？这就已经没法解决了。 既然需要厨子，又否定人家是君子，又教大家做君子。那这个君子就很伪，需要小人存在 它才能成为君子。这不是矛盾的吗。自己当君子 让底层人先当小人， 这不是矛盾的吗。为什么会这样呢，因为他教的"君子"是统治者，被统治者的小人，他才不管呢。

再比如孔子弟子问孔子怎么种菜，转身就骂学生是小人。在孔子心中他是教治国的，至于你小人物怎么活关我屁事。

今天喜欢说人民一词，其实人民是国人和野人的合称，是两个不同的社会阶级。国，先秦通郭，城郭的意思，国人就是住在城内的人，是封建主的直系亲属和官僚，国人简称人。城郭之外称之为郊，郊之外称之为野，住在郊野的人称野人，简称民。

人与民其实是两个社会阶级，民是没有自由身的，是奴仆，是权贵的私有财产。

说周朝是分封制或封建制其实不完全正确，因为封建是行政手段而非国体和文化，国体上说是国野制更加准确。

教女人也有两套系统，一是为妻之道，一是为妾之道。

妻是什么，一个新家庭的建立，妻是主人，是股东，夫的一切包括爵位都是共享的。既然是股东，那就是带资入股，在贵族社会里体现在联姻。联姻目的是加强两大家族更多共同利益，可以资源共享，所以贵族圈是乐于联姻的。

关于爵位、地位共享不是我瞎说的，是有证据证明的。

出土的《张家山汉简·奏谳书》记载了一桩不起眼的小案子，然而它却引发了朝廷最高一级司法机构廷尉的高度重视。这个案子也俗称灵堂通奸案。

在西汉初年，有一位名叫丁的公士离世。他生前虽为最低等级的爵位公士，但曾经为朝廷效力过，参加过军旅生活。

当他去世后，家人在家中设了灵堂，母亲乙和妻子甲轮流守夜。然而，丁的母亲情绪激动，日夜哀哭，而甲女士却表现得异常平静，甚至没有一丝哀伤之情，这使得她的婆婆非常生气。

据婆婆的供词，甲女士在某天夜里竟然和她的情夫丙在灵堂中私会，两人一起去了棺木后面的一个小房间内呆了一夜。

亡者公士的母亲第二天，将她的儿媳告到了衙门，衙门将女士逮捕，然而那位奸夫并不在现场，关于甲女士是否真的犯了那么严重的错误，从上下文来看，她承认了这件事，否则这件事本来就是虚构的，也就没有必要进行审理了。

虽然人已经被抓住，但如何判决、按照哪条法律处罚，让官府十分困扰。说她是通奸吧，但丈夫已经去世，这说不过去。

说她不孝吧，但她并没有对婆婆不敬，只是给丈夫戴了绿帽。总的来说，这个女人道德上有些瑕疵，但放到今天并不算什么大事。

没想相应的法律条文，县令不知道如何判定，就将这件事上报，让上司们头疼。上司也不知道该如何判，一级一级往上推，上报到廷尉府，相当于现在的最高法院。廷尉府的人没想到还有如此刺激的案，然后三十多个法官一同审理此案，讨论如何判刑。

最终经过讨论，得出“当之，妻尊夫，当次父母，而甲夫死，不悲哀，与男子和奸丧旁，致之不孝、敖悍之律二章，捕者虽弗案校上，甲当完为舂。告杜论甲。”

但是甲女士的丈夫拥有“公士”爵位，而公士爵位是可以抵罪，按照当时的规定，爵位是夫妻一体的，妻子同样可以享受丈夫的爵位优待。

所以甲女士的刑罚再减一等，是“完为城旦舂”，也就是剔除毛发后，罚劳役。

可能由于这个案子特殊性，所以被记录下来，并被后世发掘。案子虽然特殊，但可以得知，丈夫爵位与妻子是共享的。

什么是为妾之道呢？妻子是新家的主人，是代资入股，是家的统治者，妻有着相同雄厚背景的娘家，是联姻。而妾就是被统治者，基本上是下层人，为了阶级跃迁而产生的。妾本身就是被物化的，当然妾也分为贵妾和普通妾。

妾是由娘家卖给夫家的，法律上属于夫家私有物品，这类妾室大多是风月场所的女子或是朋友所赠，在古代好朋友之间是可以相互赠送的。

一个社会基本上都是中下层占绝对大多数，故有女之家教育女儿分为妻和为妾之道，为妾也就体现在重男轻女上，儿子是自家的，女儿反正要嫁为他人，故在嫁女时，为妾思维的父母想的就是如何收回养女成本，也就是彩礼。只是名字好听一点而已，而且彩礼这个词原本属于妻不属于妾，纳妾就是赎身、卖身契。

为妾之道总是提醒女儿要如何扶弟，为妾之道随时教育女儿干得好不如嫁得好，为妾之道把女儿当做阶级跃升的一个机会，如果对方不是高阶级，那也本着捞回养女成本的心态，最终就发展成为重男轻女。

四，新时代的妾心妻权。

革命先烈推翻三座大山，在老人家时代振臂一呼，妇女也顶半边天，女性地位从传统儒家缔造的家长制家族社会中脱离出来，获得了自由，积极参加社会建设，不爱红装爱武装等，这一段时间恐怕是中国女性为妻之道最鼎盛的时代了。所以老一辈人往往感情更长久更淳朴。

随着改开之后，社会财富累积，新的两极分化形成，隐藏在心中的阶级跃迁思维再次出现，法律上的妻，她内心其实是妾思维。

所以说男性要明白，这辈子绝大可能是无法娶到妻的，娶的是妾。也就释然了，不必给予妻的思维去对待，否则注定是失败的。

虽然娶的是妾，但法律上的身份又是妻，这就导致新时代的妾与传统社会的妾有着本质的不同。新时代的妾她不是你私有财产，虽然你花费了高额彩礼（赎身钱），但绝对买不到她的人身，同时她还拥有妻（新家股东）的身份，哪怕结婚一分钟再离婚，也有资格拿走一半财产。新时代的妾厉害之处在于结婚成本为零，背叛成本为零，男性可就苦惨了。能不矛盾对立吗？

女拳常说，彩礼是个态度，那都是托词，意思只要不用金钱物资就没有态度了吗？又曰，彩礼是保障，可妾心妻权的新女性又拿什么给男性保障呢？

于是乎，甚至出现了骗婚产业，收取彩礼后几个月就消失，这种案例比比皆是。原因何在？妾心妻权也。

五，新旧社会更替法律上的缺失。

传统的社会是以家族为单元组合成的国家社会，共产主义认为家庭是私有制，在推翻三座大山的同时，也推翻了以家族为单元的传统社会组成，新社会以单个的人为基本单元，也就是公民。

旧社会的家族，不管是联姻还是嫁女，法律上都是以出嫁那一刻开始，法律关系上属于夫家，与娘家财产分割完毕，以后是亲戚，并非责权一体的一家人。所以旧社会的女性在族谱和墓碑上写的是某（夫姓）某（父姓）氏，这个并不是说女性不配拥有名字，而是说法律关系上属于夫家人了。

故，旧社会在嫁女那一刻所给的嫁妆就是其父母分割的财产，一次性给完。不同的家族和文化所给的分量也不同，此是后话。

旧社会为什么会出现“吃绝户”的现象呢？

所谓吃绝户，就是某夫妻只有女儿没有儿子，那么女儿在出嫁后，其夫妻除了可以给女儿移动财产外，不动产基本上会被同族兄弟子侄继承。为什么会这样呢？这不能简单的划归为重男轻女，而是与汉朝以来至民国对不动产的法律规定有关。

房地产限购令，乍一听像是今天词汇，其实从汉朝开始就已有针对房产、地产的限购令了。西汉初期，高后当政期间，颁布过一条法令，曰：「欲益买宅，不比其宅，勿許。」(《二年律令·戶律》)

这段话的意思是，你要买房，可以，但你只能买挨着你自己现有之房的邻居之房，隔一家都不可以。也就是说，你的所有房产必须是连在一起的，要买房只能买邻居的，隔一家都不可以，要是邻居不愿意卖，就是再有钱也不可能买到房的。这是西汉朝廷最早的限购令，有了这样的限购令，就限制了暂时有钱、权之人买得他人无立锥之地，更不可能出现炒房现象。

西汉初年，土地私有化并不明显，居民的宅基和土地由政府统一规划、统一分配、一户家庭只给一块宅基和土地。为了维持这种稳定，防止土地兼并现象，西汉朝廷制订出限制房产出售和购买的法令。国家分配的宅基和土地你可以卖掉，但是卖掉之后就不能再申请分配了。另一方面，你想买房只能问问邻居卖不卖，邻居若是不卖，你就是富甲天下也买不了。

这种限购令，到了后面各大王朝都在持续使用，到了唐朝时，直接总结出八个字，曰：「求田问舍，先问亲邻」。什么意思呢？就是你不管是买房也好，买地皮也好，不光要经过原业主同意，还得问原业主的邻居和亲族同不同意，如果原业主的邻居和亲族不同意，你也买不了。如果私下交易了，国家不会承认的，不受法律保护的。

《唐会要》：「天下诸郡，应有田宅产业，先已亲邻买卖。」普天之下不管哪个城市哪个地方，地产和房产要出售，先问亲族和邻居同意不。

《后周广德二年律令》：「如有典卖庄宅,準例房亲邻人合得承当。若是亲邻不要,及著价不及,方得别处商量,和合交易。」卖房的时候,先问四邻和族人是否想买，如果他们不愿，或者出的价太低，你才能卖给其他人。

《宋刑统》：「应典、卖、倚当物业,先问房亲,房亲不要,次问四邻,四邻不要,他人并得交易。房亲著价不尽,亦任就得价高处交易。」这比五代十国时还细，明确了徵求意见的顺序：先问族人，后问四邻。（保证家族利益）

出现这样的规定是因为古代社会结构是家族制度，为防止家族中的败家子变卖祖产，同时也限制暂时有钱权者，霸占社会基本公共资源。到了民国时期，依旧如此。比如一个家族中有一家想卖房子或地皮，如果这个家族有人不同意，你就卖不了，即便卖了国家也不承认。

换言之，不动产（房产、地产）它使用权属于某夫妻，但所有权往往属于家族，它不能被出嫁的女儿给继承，除非女儿招赘婿。同族本需要买才能获得，但非要仗着不给钱呢，这就是旧社会版的“吃绝户”。

新社会变成公民社会，但旧社会的文化和习俗依旧还在，出现什么新情况呢，女儿结婚并不是出嫁，她是单独的公民，所以与娘家没有明确的分割时间标准，这是新社会的法律缺失。

女儿出嫁多久可以与娘家分割呢？对不起没有相关的法律条文，民间办事单凭旧例和个人品德。若老家有套老宅拆迁赔款，出嫁了几十年的女儿，甚至都当上娘家人姑婆了，她要想与娘家子侄争遗产，依旧有理。

当然旧社会的家族社会，出嫁女分割后，对父母也没有赡养义务只有辅助义务，赡养义务属于男性兄弟。

这就是新旧时代虽更替，但相关的法律缺失，这直接导致妾心妻权的女性，要是有点野心，夫家的也想占，娘家的也想占，法律把她没办法。

同时，也有老人养老去女儿家，给财产却给儿子的重男轻女现象。所以废除家族社会的公民社会，在男女婚嫁上没有做确切的分割时间和标准，只会导致两种恶劣情况，一是两头占的野心女，导致娘家兄弟怨恨，造成个假象貌似是不分配给此女就是重男轻女。二是真的重男轻女，父母让女儿养老但不给遗产，法律上是其父母的自由，做实了重男轻女，于是女权没有找到根本原因是官方法律缺失，磨刀霍霍向男性。

六，彩礼相关的法律。

前面说了旧社会到新社会的转型，法律关系上转型了，但文化习俗上没有从法律上否定，这就导致了，封建社会的彩礼、社会主义的父母遗产继承权、资本主义的个性自由，妾心妻权者统统都要，不利于自己的那就肯定要批斗，贞操是封建思想，赡养父母归兄弟嫁出的女泼出的水，相夫教子是贬低女性等。

这一翻利于我者全要，不利于我者绝口不提，在要彩礼时就有了充分理由，什么给你家做保姆，生孩子警告，要保障等。

彩礼（妾的赎身钱，区别于妻的聘礼）在旧社会是买断，从法律上有买卖关系，新时代肯定不会承认买卖关系，也不会承认妾，理论上就应该与旧社会的彩礼做法律上的明确规定切割，但实际上官方法律缺失，或许根本没有意识到这是个问题，法律上有没有规定呢，有，但不够明确和没有责罚机制。

最高法说禁止以彩礼为名索要财物，让婚姻始于爱，让彩礼归于理。官方说这话是不说直接的，是怕得罪某些人。民法典也说给了不退，白话就是官方不建议男方给彩礼，给了我们可不管。因为没用枪指着你脑袋说给，官方从现有的法律来说，只能是调和，很难像债务一样追回。是故骗婚产业链形成才会有恃无恐。

所以说这是不够明确和没有责罚机制，也属于法律缺失的一环。

七，男女真的有两性对立矛盾吗？

前文分析，其实不存在什么两性矛盾，只存在阶级固化后，社会资本化，底层出路少，封建囚笼中的为妾教育重新出笼，把大部分女性教育成妾。根本矛盾是社会两极分化矛盾，换言之，一朝回到解放前。

以女性频道的影视剧为例。

当一个社会试图在固化阶级时，会有征兆的，比如影视剧。影视剧特别喜欢鼓吹某些富二代商业天才，传递人家成功是基因好天生高智商，其实就是误导大家，它们根本不敢说成真正原因。偶像剧特别严重，近些年的影视剧更是坏人都是平民，小心眼，恶毒心肠。主角即便是小丑，最后才发现是某大佬儿子女儿。 几十年的革命，一朝回到解放前的阶级天成思想。

南朝鲜国是财阀的天下， 它们的影视剧更是如此。

霸道总裁爱上我这里女性爽文  就是这个套路。

比如那个什么 《香蜜沉沉烬如霜》也是这样，女主你以为是普通女，结果最后是高贵身份，女配反派你以为是高贵女，最后解密是普通底层   这种把贵族=高贵、高尚、正确、善良， 底层=低贱、恶劣、坏心思等   这背后是什么   是为既得利益者阶级固化呐喊。

所以现在的仙侠爽文其实是资本阶级优越正确的宣传片。

所以说，为何官二代富二代出去创业，特别容易成功，貌似都是商业天才一样。懂王的女儿说自己小时候也出去卖卡片，靠自己实力赚钱的，卡片谁买的呢，自己家里的佣人买了再出去卖。曹德旺说自己从来没动用过哥哥的关系，这个我相信。但用没用过和你有没有是两回事， 有没有原子弹和你用不用原子弹是两回事。官二代富二代他们为啥都是商业天才？单子那么容易就谈成，甚至送上门。

宋朝有个官员叫赵挺，一生很清廉，但自己年轻落难时候被一个人照顾过，这个恩人的儿子犯了杀人罪，这个恩人找来想让他帮忙，他好吃好喝伺候着，也不说帮，也不说不帮。恩人自己就回去了。赵挺只安排自己仆人天天去牢里给这个恩人儿子送饭，其他多一句话都不说。没过多久，这个恩人儿子就被释放出来了。下面的官员会揣度上司或大官的，会自动替他办事了。而他一点痕迹和证据都不留下。你明知道他以权谋私了，一点证据都拿不出来。 这就是有关系和没关系的区别。

这世上根本不存在什么富二代官二代商业天才，管理天才 ，他们玩飘了真以为是自己的本事。

利用手中的权利和资源把阶级矛盾转化为其他矛盾，男女矛盾就是这样出来背锅的。缺少理性思维的部分女性也是容易被煽动的，于是就有了女拳。

八，冠姓权这类伪女权。

有些女拳宣称生孩子是给男人家生的，或者自己要争夺冠姓权。冠姓权属于女权吗？

姓是怎么来的，诚然姓最早就是女传女。先秦之前女性用姓，男性用氏。姓别亲疏，氏别贵贱。

上古八大姓都是从女旁。两种说法：1、姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姞、姚；2、姬、姜、姒、姚、嬴、妘、妫、妊。

后来为何转给男性了呢，其实就是用冠姓权来栓住男性，让其为家庭和子女肩负养育之责。女性生的后代，必然属于这个女性，但不一定属于配偶男性，倘若没有冠姓权来表示属于男性后代，那他自己都不确定的情况下，为何要肩负给他人养的子女的责任呢。

把冠姓权转给男性，便是如此。

社会发展到今天，可能说冠谁的姓都一样。

中国行车走路靠右，莺国行车靠左，不能说靠右就正确靠左错误，也不能说靠左正确靠右错误。是得有一个规矩共同遵守，否则岂不是乱套。

同理，不能说冠父姓是正确或错误，也不能说冠母姓是正确或错误。但总得冠一个吧。

但是，冠母姓的前提是得有女性相传的姓，因为所谓的母姓不过还是外公的姓，依旧是男系姓。

在母系姓没有出现之前，随意更改冠母姓实际上上打断了子孙后代的根源及传承。

比如第一代冠母姓王，第二代儿媳也学样，冠儿媳的姓张，第三代孙媳学样冠姓李，父子母子祖孙等代代不同，久了几代他还能知道自己根源否？代代都变等于代代都没有。这与不要姓氏没有任何区别。

故这种冠姓权之类的纯属伪女权，还给子孙后代造成麻烦。

同样，法律方面规定也是新旧社会交替缺失的产物，规定母姓父姓皆可，表面看让渡给女性权显示男女平等了，实际上没有女系姓，这种冠母姓都是伪女权，反而给传承带来巨大麻烦。

九，养好女儿比养好儿子难百倍。

有个俗语叫大家闺秀，大门不出，二门不迈。说的是旧社会有一定地位的人家养女儿，都是深闺养的，这并不是现在解读的说束缚女性。大家闺秀养女儿是教的是为妻之道，不是为妾之道。

在冷兵器时代，社会充斥着各种不安全因素，而女性属于体力上的弱势群体，抛头露面对女性来说是不安全的。所以真正的大家养女儿是宝贝着养。

男人的本性有好色成分，除非他不行。抛头露面对于涉足未深的小姑娘来说，那是很早就被狼群盯上的猎物了。可以参考南朝鲜的财阀与艺人关系。

古代俗语：生男莫教弓与弩，生女莫教歌与舞。学成弓弩沙场灾，学成歌舞为人妾。

这是前人总结的社会经验，为什么说学成歌舞为人妾呢，因为欣赏歌舞的是谁呢，可以为歌舞买单的又是谁呢，必然歌舞者与欣赏歌舞者有着巨大的社会差距，一旦被狼群盯上，不为盘中餐才怪。

今社会是个浮躁的社会，喜欢流量，喜欢赚快钱。以短视频为例，甚至让家中孩童女儿出镜，以博取流量，这在真正的大家绝对是禁忌，见过几个豪门女儿整天抛头露面的呢。上层社会男女绝大多数最后的归属是联姻。

在教女儿为妾之道遍布的社会里，要真正养好女儿其难度比养儿子难百倍。

十，家族一定要生儿子的原因是什么。

总有人看表现认为一个家庭家族一定要固执的生儿子是重男轻女。其实不然，重男轻女或许是旧社会的部分文化遗传，真正原因是一定要生儿子为了家庭或家族安全。

社会越不稳定越动乱，越要生儿子。缘何？因为只有女儿的话，女儿将会是社会狼群的盘中餐，无法保护她，特别是有一定家底的家庭或家族，有男丁是家族安全的基本保障。

可以假设一下，自己生了五个女儿，个个如花似玉，她们没有兄弟，而你自己逐渐老去，你放心得下吗。

社会越不稳定，男丁越重要，不管是打仗还是抛头露面做事，男丁给家族的安全感远超女丁。

正是由于传统旧社会的不安全因素，也就产生了家族联姻，父母之命媒妁之言，没有自由恋爱，诚然扼杀了自由恋爱的权力。但在不安全的社会里同样是保护了女性。

自由恋爱后，相当于把羊与狼放在一起，幻想着狼也吃草能养，狼他是吃草呢还是吃羊呢？

新旧社会交替后，在没有建立完备的新社会保护机制下，自由恋爱的牺牲品就是殉葬了公民社会。所以养好女儿其难度比养儿子难。

不可能回到旧社会，那么在新社会磨合下，只可能牺牲几代人自己去摸索探索，领悟到养女儿该教为妻之道还是为妾之道。并且这个女性教育单单靠家庭自己是无法完成的，根本还在于社会和国家。

十一，定分止争与自由纷争。

自由，是相对自由还是绝对自由，一个从西方引入概念，家族社会解体步入公民社会后，每个个人的自由其他因素不能干涉，是吗。那默认的规矩和道德呢？

旧社会有一条不成文的规矩，是定分止争。此思想源自法家《管子》。《管子·七臣七主》「法者所以兴功惧暴也，律者所以定分止争也，令者所以令人知事也。」

定分止争的意思是确定名分，止息纷争。

比如物权、所有权。放在男女婚恋关系上，旧社会是订婚，所谓订婚就是确定名分，年龄尚小，将来结婚。结婚之前为何要有订婚这个程序呢，就是为了定分止争。确定名分后，其他的追求者、媒人都不可打扰，绕行。

当然如何让路人陌生人一眼辨别是待字闺中还是名花有主呢。在服装和装束上有相应的区别。待字闺中的发饰、服装，已订婚，已婚皆有不同。有个词叫结发夫妻，已经女发饰需要盘结起来，称结发，故路人一见就知哪些是待字，可以求娶，哪些是订婚已婚不可骚扰，否则官府衙门将送去法办。

放在今天，她给你说穿衣自由，想怎么穿就怎么穿。

穿衣真的有自由吗？严格意义上讲，只有相对自由没有绝对自由。要遵守一定的默认规矩。虽然新社会没有传统社会那样穿衣的规矩，但新社会也有新社会的文化和规矩。

比如夷2023年，某伶人的女粉穿婚纱追星。

当被人指责时，她们的理由是穿衣自由。

诚然穿衣自由，那就不要双标说婚纱具有神圣性，在新社会采用西式服装给予的文化定义，它也有它的默认规矩。当一边说穿婚纱是神圣性，一边又说穿衣自由破坏其神圣性后，那么信用就破产了。

订婚也是一样，在今天这个时代，别说订婚了，就是已婚也不能定分止争，因为都破坏了定分止争的默认规矩，以婚前个人是自由之名。那么订婚还有任何意义吗？

个人自由下，正在摧毁了一切默认的规矩和道德。

这种默认的规矩和道德被摧毁后，你猜是利于狼群还是利于羊群呢？当然还有傻乎乎的羊群主动去破坏这种规矩。

十二，小结

还有很多话题以后再说。总结起来，男女真正的矛盾其实不是男女矛盾，是阶级矛盾，以及新旧社会交替，习俗沿旧，新法未成，时代的牺牲品。传统的男尊女卑有时代局限性也有时代的无奈，推翻三座大山后能否构建崭新的平衡才是女权真正该做的事，而不是像中国妇女报那样助力要特权，不惜造假数据。

黄帝纪元10781年阳历5月7日，阴历五月二十，建寅三月二十。