上古地理解读（系列14）-雷泽及华胥之渚
蕐夓文朙中樞府
二七六二五零四年十月初三
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【注】：建议按系列顺序阅读
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在中国古代湖泊或内海中，已经有消失大半，在《尔雅》中有记载的仅剩几个而已。
《尔雅·释地》：「鲁有大野，晋有大陆，秦有杨陓，宋有孟诸，楚有云梦，吴越之间有具区，齐有海隅，燕有昭余祁，郑有圃田，周有焦护。」
其中，大野泽就是菏泽，菏泽水域缩小后来与大野泽分开，大野泽消失。具区泽又名震泽，就是太湖。云梦泽的遗留是洞庭湖。彭蠡泽的遗留是鄱阳湖。孟诸泽是今商丘东北浮龙湖。圃田、焦护、昭余祁皆已消失，杨陓不知其地。
那么作为伏羲出生地的雷泽，在哪里呢？
《五德志》：「大人迹出雷泽，华胥履之生伏羲。其相日角，世号太暤。都于陈。其德木，以龙纪，故为龙师而龙名。作八卦，结绳为网以渔。」
为什么雷泽没有在《尔雅》中记载呢，因为雷泽在先秦时代早已消失，人们不知雷泽具体何在。
但是，先秦的资料中又把舜帝时的雷夏泽与伏羲时的雷泽混淆，甚至把雷夏泽简称雷泽。
《说苑·反质》：「历山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷泽之渔者善争陂，而舜渔焉」
《尚书》：“雷夏既泽。”《诗》云：“彼泽之陂，有蒲与荷。”《传》曰：“水草交厝，名之为泽。”泽者、言其润泽万物，以阜民用也。《春秋左氏传》曰：“泽之莞蒲，舟鲛守之。”《韩诗内传》：“舜渔雷泽。”雷泽在济阴城阳县。
济南有历山，被认为是舜耕田之山，于是《韩诗内传》认为雷夏泽（雷泽）在济阴城阳县。
然而这个雷泽并不是伏羲时的雷泽。在《山海经》和《淮南子》中对伏羲时的雷泽有另外的介绍。
《淮南子·地形训》：「后稷垄在建木西，其人死复苏，其半鱼，在其间。流黄、沃民在其北方三百里，狗国在其东。雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙。」
《山海经·海内东经》：「雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。」
《淮南子》说到后稷垄在 西，垄就是坟墓，也就是所葬之地。
又《山海经·海内西经》：「流黄酆氏之国，中方三百里。有涂四方，中有山。在后稷葬西。」《山海经·海内经》：「西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。」
这说明雷泽就在后稷葬地不远。后稷（此后稷非周先祖后稷）葬什么地方呢，葬在都广之野。
建木，是什么？
《淮南子·地形训》：「建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。」《淮南子·墬形训》：「东南方曰大穷，曰众女。南方曰都广，曰反户。」高诱注：「都广，国名也。山在此国，因复曰都广山。」
建木就是神话传说中的大树，十个太阳鸟在上栖息，一日一轮换。
都广之野就是成都平原，成都南边的双流、华阳，旧名广都，广都就是都广，也就是都广之野。
《资治通鉴注》：「广都，县名，属蜀郡，故城在今益州成都东南。宋白曰：蜀志，汉元朔二年置广都县；隋仁寿元年，避炀帝讳，改为双流；唐龙朔三年，析双流县，又置广都县于旧县南一十二里。」
《太平御览》：「建木芝，实生於都广，其皮如缨蛇，其实如鸾鸟。此三芝得服之」。
为什么都广就是广都呢，因为古四川地区用“左语”，即把修饰词用在主词后。即使现在四川盆地还有些地方保持“左语”习惯。比如“鸡公”就是公鸡，“盐巴”就是巴盐。“天地之中”、“都广之野”就是指现在的三星堆一带。
既然建木在都广之野，说明雷泽也在此处。
但今天的四川盆地并没有大型的湖泊，那么雷泽在哪里呢？
《路史》：「（伏羲）母华胥居于华胥之渚。记云所都国有华胥之渊，盖因华胥居之而名，乃阆中俞水之地，子年以华胥为九江神女诬。」
《蜀中广记》：「伏羲氏母华胥居于华胥之渚，孕十有二岁而降神，生于仇夷长于起城，注云所都国有华胥之渊乃阆中渝水地也」
《保宁府志》：「夫阆中渝水为华胥之渊伏羲所都，三巴首导神功也，五丁始通奥区也」
《山海经·海内经》：「西南有巴国。大皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。」
四川阆中华胥广场
华胥之渚（华胥之渊）就是雷泽。
在大禹没有打开夔门引四川水流入长江时，四川盆地就有一个巨大的湖泊、内海。这就是华胥之渚、雷泽。也就是古西海之一。（古西海有好几个）
在更古老的时候，整个四川盆地皆是内陆海。
当治水之后的水流顺着长江流走后，剩下的广袤平原便是四川盆地、都广之野。
曾经的雷泽、华胥之渚也消失。
伏羲在成县立都，即都于陈（古陈仓），后人附会成春秋时的陈国，于是被讹为河南淮阳。
伏羲69291年、黄帝10781年11月14日，甲戌月辛未日，十二月初三，建寅十月初三日。冯至昊
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