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原文发表于西元2017-11-16

再过几天就是夏历十月初一了，十月初一是中国重要的传统节日，称寒衣节。寒衣节也叫「十月朝」。

同时，十月初一在道教中称「民岁腊」。（三元五腊之一）

道教三元五腊：

上元、中元、下元。（分别正月十五、七月十五、十月十五）

天腊、地腊、道德腊、民岁腊、王侯腊（分别正月初一、五月初一、七月初七、十月初一、十二月初八）

寒衣节是三大鬼节之一，与清明节、中元节合称三大鬼节。

为什么鬼节有三个呢？需要那么多吗？

其实三大鬼节各自的侧重点不同，也体现了中国人对逝去的亲人的追悼态度。直白来说，三大鬼节体现了中国人对生死的看法，以及对血亲的温情。

清明节着重扫墓，为亡亲、烈士阴宅修缮。

中元节是地府放假，亡魂省亲。体现了怀念故亲，期待团聚。

寒衣节则是由送寒衣发展而来，冬日来临，为亡亲送御寒的衣服焚化。道教的民岁腊，则是供奉民岁（一年新的粮食收成）给祖宗。

三大鬼节加上民岁腊，体现了衣、食、住、行，基本生活需求。一年三祀而成。

这实际上就是由先秦中国事死如事生的概念发展而来。

所谓「事死如事生」，就是对待死去的人如同对待活着的人一样。往坏的发展，人殉制度就是这么来的。达官显贵觉得死了也需要人伺候，故而发明了残忍的人殉制度。

其实这个「事死如事生」是由「视死如视生」劣变的。

「视死如视生」呢，则体现了世界上最完美也最实际的生死价值观。这是中国原始价值观未被佛教文化污染之前一种价值观。——不怕死，也不找死，视死如生。

这种生死态度，一则从容豁达，绝不蝇营狗苟天天想着怕死，死了怎么办。二则勇敢无畏。三则珍爱生命，活在当下，虽不怕死也不找死。

三大鬼节如果只当鬼节看，那你远远没理解古人的良苦用心，更没理解高雅高贵民族之所以贵在何处。更不会理解先秦的「士」为何那么多。

当士族遍地之时，才是华夏真正强盛之时。

当天天怕死厌生，期待荒谬的来世时，这奴族遍地，那华夏不将华夏，贵族精神更不存在，只有一堆堆腐肉组成贱族贱民。

家祭与淫祀

佛教与本土传统之间，就生死问题的另一个深刻矛盾，它们在民间也一直并不完全能自圆其说，却长期同存并轨。即：中国固有文化观念里，死者长已已，长眠九泉之下，故有定时设祭；而佛教带来印度的转世理论，亡魂会投胎。那么，还祭祀什么？

寒衣节起源

关于寒衣节习俗的记载，最晚周朝已有。

「立冬之月，水始冰，后五日地始冻，后五日野鸡入大水为蜃。食黍与雁，冬味之宜。其器闳以掩。太史以先立冬三日谒于天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃迎冬于北郊。迎冬为祭黑帝叶光纪于北郊，以颛顼配坐，以玄冥恒星三辰七宿从祀。可以筑城郭，造宫室，穿窦窖，修囷仓。谓改筑城郭，创造宫室，修囷仓以备积贮。天子始裘。谓初衣寒衣。」《月令》（绿色小字为注）

《月令》中记载的大概意思是，天子腊祭神灵，同时由于寒冬开始，一则自己要穿御寒的衣服，二则要赏赐给常年在外征战的将士们御寒的衣服。

在《诗经》中，「七月流火，九月授衣」，九月就开始授衣，后至十月设立授衣节。

但此时尚未发展到民间，一般国家授衣给将士。给将士送寒衣的习俗，一直流传，甚至到现代也有。

到了秦朝的时候，将士的衣服除了统一装备外，其他的并非由国家发放，而是由家里提供。

湖北云梦县的睡虎地四号墓出土的一封秦朝的家书可以证明。

这是黑夫和惊写给大哥衷的家书，黑夫的信中写道「让母亲看下安陆的丝便宜不？如果便宜，请务必给我做套夏衣。我们借恒伯的钱已经到期了，请快点寄钱过来，不然性命不保，急急急。」

换言之，在秦朝，到了冬天，给家里当兵的人送寒衣则成为普遍现象。

著名的《孟姜女》故事，就是去给她丈夫送寒衣。（虽然孟姜女这个故事并非真实，但侧面看出送寒衣的社会情况）

给将士送寒衣，往后就发展成习俗。

「急节迎秋韵，新声入手调，寒衣须及早，将寄霍嫖姚。」《艺文类聚·衣冠部》

「寒衣须及早，将寄霍嫖姚」诗句中就提到送寒衣给霍去病（嫖姚校尉霍去病）

再如「初有告，元济不信，又告城陷矣。元济曰：“是洄曲子弟归求寒衣耳。”」《唐书》

借送寒衣的名义欲救陷城。

但是，

这话其实我不太想说。又不得不说。

年年送寒衣，将士年年归？

当然不会永远那么幸运，既然将士是打仗，干的是舍命卫国的事，牺牲总是常有的。

当寒衣送出，无收衣之人时，家人的心情是可想而知的。

所以，保家卫国的将士们，理应德配祠庙，享神祭。

别再说这是迷信

没资格，也不配

所以，结合民岁腊，合力发展出鬼节，也是历史的必然。

寒衣节，有壮阔之死的气概。

寒衣节，有视死如生的精神。

寒衣节，有祖炁一承的浓情。

寒衣节，不单单是个鬼节，更不是如同西方文化恶俗的玩闹的万鬼节

寒衣十月朝，民岁祀亡亲

这是中国文化的真正内涵

也是寒衣节真正的价值观

你可明白？