道教玄门早晚课校正
蕐夓文朙中樞府
二七六二五零二年四月十四
原創
《早晚课》，明代及之前不详，在清代形成标准，收录在《道藏辑要》之中，今大多流通之《早晚课》，皆出自《道藏辑要》。然经过详察校对，发现《道藏辑要》之中存在很多错讹，有的甚至使得文意错误，今校正并列其证据，以飨读者，望见者往后改之。
【一】
《早晚课》之《清静经》之仙人葛仙翁与仙人葛公。
《正统道藏》版：仙人葛仙翁。《道藏辑要》版：仙人葛公。
考证：
此经文中所谓葛某者，是指三国时葛玄，世称葛仙翁。如果称葛翁或者葛公，不免会有歧义，因为还有葛玄之侄孙葛洪也是著名道教人士，称葛翁或小仙翁。故此处校正以「葛仙翁」为正。
另据前蜀杜光庭《清静经注》版本，原文为「仙人葛玄」。故以「仙人葛玄」亦可。
【二】
《早晚课》之《清静经》之受之于与授之于。
《正统道藏》版：受之于。《道藏辑要》版：授之于。
考证：
原文讲葛仙翁得到东华帝君传授经书。授，是给与，受是接受。授受者，传递的对象不同。东华帝君授书，葛仙翁受书。才完成了授受的过程。正如黄石公授书给张良一样。所以此经以葛仙翁为第一人称，接受东华帝君授书，故只能用受之于，不可授之于。否则便是葛仙翁传授给东华帝君了。故此处校正以「受之于」为正。
下文中「东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母」亦然。
【三】
《早晚课》之《清静经》之升为天官与昇为天官。
《正统道藏》版：升为天官。《道藏辑要》版：昇为天官。
考证：
升的本义为容积量词，十合为升，十升为斗，十斗为斛。升字为斗字基础上的变体。引申义也有登之义。甚，从日从升，意思是日刚出时的景象，就像从升斗里面出来的一样，光线只照耀上方。也就有了上升之义。《说文》：日上也。从日升聲。今把昇简化字同升。虽古也有混用时，但依本义，上升当用昇字更合适。故此处矫正以「昇为天官」为正。
后文「昇入金门」、「神昇上界」，或凡遇有上升之义亦然。
【四】
《早晚课》之《清静经》之修之与得之。
《正统道藏》版：中士得之，下士修之。《道藏辑要》版：中士修之，下士得之。
考证：
《道德经》：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。
《清静经注》（前蜀杜光庭）：上士悟之，昇为天官。中士悟之，南宫列仙。下士得之，在世长年。
《洞渊集》（宋李思聪）：上士悟之升为天官，中士得之南宫列仙，下士受之在世长年。
《太平预览》：上士得道升为天官，中士得道栖集昆仑，下士得道长生世间。
根据以上文献，可以得出一个结论，闻道（悟道）为高阶水平，需要主动参悟。得之为次阶水平，有可能主动参悟，有可能受到点拨。修之为再次阶水平，无人点拨自己找方法修。受之为最次阶水平，直接获取之义。根据高低排序，悟之、得之、修之、受之。故此处校正以「中士得之，下士修之」为正。
【五】
《早晚课》之《心印妙经》之气合其真与气合体真。
《正统道藏》版：气合其真。《道藏辑要》版：气合体真。
考证：
精合其神，神合其气，气合其真。三句为对仗关系，呼应本经开篇的上药三品，神与气精。故此处校正以「气合其真」为正。
【六】
《早晚课》之《玉清诰》之梵炁。
考证：
梵炁一词出现尚晚，早期道经不存，对应之词为玄炁，后受佛教文化入侵而篡改。
《楚辞·哀岁》：旻天兮清凉，玄气兮高朗。
《天皇至道太清玉册》：以元始之玄炁，化生中三皇之天皇氏也。
《清静经注》（前蜀杜光庭）：上应太清，玄炁所化。
《上清太玄九阳图》：焕然流光，明於八极，内外莹彻，是谓九阳玄象之真也。与《箓九阳梵炁灯仪》之九阳梵炁系对照互证词，证明梵就是玄所改。
《玉清无极总真》：玄者，黑而有赤色，盖北方阳动而生水，阳炁赤水色黑，故曰玄。
故此处校正以「玄炁」为正。下文凡遇梵炁亦然。
【七】
《早晚课》之《北五祖诰》之示号与谥号。
《正统道藏》版：示号东华。《道藏辑要》版：谥号东华。
考证：
谥号为商周以来根据王侯将相死后议定生前一生褒贬之总结。示号为六号之一。《周礼》：辨六号，一曰神号，二曰鬼号，三曰示号，四曰牲号，五曰齍号，六曰币号。《周礼定义》：郑康成曰，神号若云皇天上帝，鬼号若云皇祖伯某，示号若云后土地祇，○郑司农曰，牲号为牺牲皆有名号。
换言之，神号表示天神之号。鬼号表示人鬼之号。示号表示地祇之号。天神、地祇、人鬼是先秦祭祀的核心三部。北五祖的地位属于地祇，故示号是正确阐述。
故此处校正以「示号东华」为正。
【八】
《早晚课》之《南五祖诰》之明真证道与明真正道。
《正统道藏》版：明真证道。《道藏辑要》版：明真正道。
考证：
《崇文总目》是宋代创作的官修书目，著录经籍3445部，30669卷，是北宋最大的目录书，共六十六卷，按四部四十五类。先后由王钦若、王尧臣等编撰而成,于庆历元年(1041年)奏上，宋仁宗赐名为《崇文总目》。《崇文总目》中记载收录道经《明真证道论》一卷，张龟撰。同为宋代的《通志》也收录此书。证明远在宋代，称明真证道，比明代更早。清代的明真正道为错讹。
故此处校正以「明真证道」为正。
【九】
《早晚课》之《南五祖诰》之于焉与俞琰。
《正统道藏》版：于焉。《道藏辑要》版：俞琰。
考证：
俞琰为宋末元初道教学者。字玉吾，号全阳子、林屋山人、石涧道人。一生熟读经、史、子、集，以词赋闻名，雅好鼓琴，尤精于易学。他自幼承其家学，刻苦研《易》三十余年。
但《南五祖诰》此处讲的是紫阳真人的事迹，与俞琰无关，且年代比俞琰早。再者，俞琰并非丹道学家，而更多专注易学。
于焉，文言词汇，从此，于此的意思。根据此段经文意思，当为于焉。「法通鸡足，于焉丹髓之书成。」从此丹髓之书写成。
故此处校正以「于焉丹髓之书成」为正。
【十】
《早晚课》之《七真诰》之金国仙姿与金骨仙姿。
《正统道藏》版：金国仙姿。《道藏辑要》版：金骨仙姿。
考证：
本段句写全真七子之一谭处端的事迹。传说生即仙骨附身。他当时虽为汉人，但处于金国境内，生于金太宗天会元年(1123年)三月一日。所以有人说金国仙姿是阐述的是金国。又因后句与前句形成对仗，所以更像金国才对。「金国仙姿，得四言而契道；卫州变化，坐十载以成真。」金国对应卫州？
其实不然，这两句虽为对仗骈句，但不是对联，对仗骈句没必要每个字词都对应，可以整体对应。如果金国对应卫州，那么仙姿怎么能对应变化呢？所以金骨仙姿更正确。如果生在金国就叫金国仙姿，那七子中其他人也是，怎么不是金国仙姿呢？所以金国之说毫无根据和逻辑。
历史上把金骨、仙姿比作成仙成道之人也是有先例的。
唐 李白 《感兴》诗之五：「西山玉童子，使我鍊金骨。欲逐黄鹤飞，相呼向 蓬闕 。」元 辛文房 《唐才子传·刘商》：「好神仙，鍊金骨。」 唐 郑嵎 《津阳门诗》：「鸣鞭后骑何躞蹀，宫妆襟袖皆仙姿。」宋 朱松 《答林康民见和梅花诗》：「仙姿不受凡眼污，风敛天香瘴烟里。」
故此处校正以「金骨仙姿」为正。
【十一】
《早晚课》之《七真诰》之二井与三井。
《历世真仙体道通鉴续编》「长真居朝元，师居市中士地庙，不语者三年。俄迁城东北云溪洞，徒众日集，忽指地云：中有井三。凿之二丈余，得知下贯泉源。」
很明显，同是《正统道藏》版本，不可能出现前后记载矛盾，只可能是版刻错误，或者三刻掉了一笔成二。
故此处校正以「三井有多生之记」为正。
【十二】
《早晚课》之《仰启咒》之纠罚与纠察。
《正统道藏》版：纠罚。《道藏辑要》版：纠罚。通行版：纠察。
考证：
根据王灵官的神职职能称号，均是纠罚，没有纠察。
在其他处也能佐证。
故此处校正以「纠罚」为正。凡遇王灵官，皆为纠罚。
【十三】
《早晚课》之《仰启咒》之三天朝三帝与三天朝上帝。
《正统道藏》版：三天朝三帝。《道藏辑要》版：三天朝上帝。
考证：
根据前后文对照，「顷刻三天朝三帝，须臾九地救生民。」是对仗骈句。讲王灵官能瞬间去三天朝见，又能瞬间去九地拯救生灵人民。很显然，此处的三天对应九地。
按照道教三十六天之说，分为三界二十八天、四梵天、三清天，各有上帝，而昊天玉皇上帝总领先上中天三帝，泊四方三十二天帝。
顷刻三天朝三帝，讲的是玉帝总领的中天三帝。
故此处校正以「顷刻三天朝三帝」为正。
【十四】
《早晚课》之《下水船》之九头狮子道前游与九头狮子导前游。
《道藏辑要》版：九头狮子道前游。通行版：九头狮子导前游。
考证：
根据《太一救苦护身妙经》，九头狮子左右从随，乘空而去。九头狮子，口吐火焰，绕於身形，乘空而去。
九头狮子是伴随左右，在道路旁开引的存在。故此处应为道路的道。
故此处校正以「九头狮子道前游」为正。
【十五】
《早晚课》之《下水船》之请师与寻师。
《道藏辑要》版：千处请师千处降。通行版：千处寻师千处降。
考证：
寻师与访友、问道、访道几为同级词，指个人主动寻访过程。
《道书十二种》：若有烈士贤才，寻师访友，得其真决。
《晋真人语录》：先生曰：嗟见世问人寻师访道，不肯恭顺於人，只说俱能己胜。
《女子丹经汇编》：看书固要明理，寻师尤要有识。
请师则不同，在道教中，请师是所在地随时请祖师降临的意思，祖师被请降临则方便救度。
根据此段句，请太乙天尊降临救苦的意思。故应为请师。若为寻师，则矛盾。
故此处校正以「千处请师千处降」为正。
【十六】
《早晚课》之《下水船》之不可议与不思议。
《道长辑要》版：不可议。二仙庵版：不思议。
考证：
很明显，此处是不可思议的简写形式，至于哪一种正确呢。不可思议，难以想象的意思。
《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传下》：朕日夜惟思议者之言。
由于议字有不同含义，单独出现不可议是否能作为不可思议的简称呢？不可议若单独出现，恐会有歧义，作不可议论、不可讨论讲。
在道书中，作不可议的，往往不会单独出现，前面会跟随不可思并列出现。
《太上老君说常清静妙经纂图解注》：不可思，不可议，亦非动，亦非静。
《龙门心法》：无鞅数不可思不可议的仙。
《古书隐楼藏书》：哪一个不从这玄关出入；无鞅数不可思、不可议的仙。
然而不思议则可以单独出现，并作为不可思议的简称。
《道法会元》：度人无量不思议，敢仗祥光来拯济。
《吕祖金华宗旨阐幽问答》：答曰：不可思议，顿入不思议，即此之谓也。
《太上妙法本相经》：凡夫福，履之成十仙。海德不思议，威力振大千，其道如是神，无量亦无边。
《道教义枢》：从气观转入神观，转变神力，示不思议，具二观义辩。
不一一列举。由此可见，简称不思议更贴切，也消除歧义。
故此处校正以「不思议」为正。
【十七】
《早晚课》之《救苦经》之罪魂与罪人。
《正统道藏》版：同声救罪魂。罪魂实可哀。《道藏辑要》版：同声救罪人。罪人实可哀。
考证：
同为《正统道藏》版，然而在救苦经注解中，又写作罪人，说明在正统道藏成书时，已有罪魂、罪人的不同版本。
《正统道藏·救苦妙经注解》，洞玄部玉诀类，一卷，洞阳子注。
洞阳子，宋末元初人。
究竟是罪魂还是罪人，还得看经文前后意思。
经名灵宝救苦经，灵宝主救度，翻早期灵宝救度相关的书，可得文献皆为罪魂。
《灵宝领教济度金书》：已结证、未结证、已受报、未受报一切罪魂，并与疾除罪簿。
《灵宝玉监》：无上七元，九幽罪魂。
《上清灵宝大法》：拔度亡过某人，及狱内罪魂等众，出离北府，径上南宫，时刻升迁，一如告命。
《三洞赞颂灵章》：洗涤诸罪魂，咸皆得超度。
灵宝救度多指度亡者，故救度罪魂更为合适。至于罪人，若指活人，则当被世俗律法所惩罚，无需救度，若无限制的救罪人，岂非包庇罪恶？若罪人指亡者有罪者，则罪魂更为合适。
故此处校正以「罪魂」为正。
【十八】
《早晚课》之《救苦经》之诸仙众与诸天仙众。
《正统道藏》、《道藏辑要》版：诸仙众。通行版：诸天仙众。
考证：
据《正统道藏·救苦妙经注解》，洞玄部玉诀类，一卷，洞阳子注，亦是诸仙众，非诸天仙众。根据多版吻合的原则，确定为诸仙众。
故此处校正以「诸仙众」为正。
【十九】
《早晚课》之《生天得道经》之作是与是作。
《正统道藏·生天得道经》洞真部本文类：是作。《道藏辑要》版：作是。
考证：
《灵宝领教济度金书》：受持佩奉，永作津梁。
《鬼谷子天髓灵文》：欲离苦海，是作津梁证无上之仙人。
《上清灵宝大法》：永作津梁，持为身宝。
《道门科范大全》：臣等谨为考诸仪训，广作津梁，俾兹灭度。
《太上洞玄灵宝本行宿缘经》：欲使其修善行，为来世作津梁耳。
而作是津梁，只在《徐仙翰藻》出现过，根据多版重复原则，是作津梁更符合原文。
故此处校正以「是作津梁」为正。
【二十】
《早晚课》之《生天得道经》之路与露。
《正统道藏·生天得道经》洞真部本文类：显诸真路。
《正统道藏·生天经颂解》（超然子王吉昌）洞真部赞颂类：显诸真露。
考证：
王吉昌认为是显露的露，还专门做了解释，借假修真，真露显。
然根据前后文意思，一切有为，显诸真路，体此法相，乃可受持。应是道路、门路的意思。一切修为，显出修真门路，根据这个门路而体悟此法身道相，即乃可受悟行持之意。
若为显露的露，历史上可未曾出现过拆分显露中间填字使用的先例，若为显露，此句应为：显露诸真。而非显诸真露。
故此处校正以「显诸真路」为正。
【二十一】
《早晚课》之《生天得道经》之于正念中。
《正统道藏·生天得道经》洞真部本文类：于正念中。
《正统道藏·生天经颂解》（超然子王吉昌）洞真部赞颂类：缺此四字。
考证：
根据《周易参同契发挥》：今夫神仙之修丹，芸锄宿秽，驱遣鬼尸，安静六根，空其五蕴，于正念中清静光明，虚白晃耀，乃得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节无有滞碍，八万四千毫窍皆通畅也。
《大成捷要》：外想不入，内想不出，于正念中只知有元神轻轻寂照。
得知生天经有此四字才符合原文。
故此处校正以有「于正念中」为正。
【二十二】
《早晚课》之《生天得道经》之皆与乃。
《正统道藏》版：皆。《道藏辑要》版：乃。
考证：
根据《周易参同契发挥》：今夫神仙之修丹，芸锄宿秽，驱遣鬼尸，安静六根，空其五蕴，于正念中清静光明，虚白晃耀，乃得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节无有滞碍，八万四千毫窍皆通畅也。《古文参同契集解》：乃得五脏清凉。《正统道藏·生天经颂解》（超然子王吉昌）：乃得五脏清凉。
根据多版重叠原则，「乃得」更接近原文。
故此处校正以「乃得五脏清凉」为正。
【二十三】
《早晚课》之《生天得道经》之注润身田与注想身田。
《正统道藏·生天得道经》洞真部本文类：注润身田。
《正统道藏·生天经颂解》（超然子王吉昌）洞真部赞颂类：注想身田。
考证：
《道法会元》：仍丐颁降正真生炁灌注身田，使五脏清凉，六腑调泰，星辰顺度，寿命延长。
《道法会元》：特降瑶光真炁，灌注身田，俾令六脉平和。
《七宝庄严经》：大慈法雨雨汝身田，得生法牙。
《阴符经三皇玉诀》：引太和真炁注於身田，即五脏清凉，六腑调泰，关节自通，精神以安也。
《太上三十六尊经》：传受经法，还复精气灌注身田。
《灵宝领教济度金书》：元皇正炁灌沐身田，中极神光照临命域。
《修真十书杂着指玄篇》：畅饮太和真气，注想身田。
《抱一子三峰老人丹诀》（元金月岩编，黄公望传。）：注想身田五脏六腑，心目内观真气所有。
由此观之，注润、灌注皆用水润形容，而注想虽也有用，但出现时间晚，且不及注润、灌注之意多。根据多版重叠原则，注润更为合适。
故此处校正以「注润身田」为正。
【二十四】
《早晚课》之《生天得道经》之朗与晃。
《正统道藏·生天得道经》洞真部本文类：虚白朗耀。
《正统道藏·生天经颂解》（超然子王吉昌）洞真部赞颂类：虚白晃曜。
考证：
《周易参同契发挥》：今夫神仙之修丹，芸锄宿秽，驱遣鬼尸，安静六根，空其五蕴，于正念中清静光明，虚白晃耀，乃得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节无有滞碍，八万四千毫窍皆通畅也。
《太上赤文洞古经注》：内本清静光明，虚白晃耀，奈何爱染万缘。
《吕纯阳真人沁园春丹词批注》：故自目至脐一路，皆虚白晃耀如月华之明也。
《云宫法语》引《得道经》曰：心目内观，真炁所有，清净光明，虚白晃耀。
《上清太玄集》：质琅然雪隐霜。虚白晃耀，轩外澄神凭自照。
虚白朗耀，仅在明代《易斋集》中出现：夫元始正和虚白朗耀者，他日道成，白日髙举。
故此处校正以「虚白晃耀（曜）」为正。
【二十五】
《早晚课》之《生天得道经》之寂与静。
《正统道藏·生天得道经》洞真部本文类：安寂六根。
《正统道藏·生天经颂解》（超然子王吉昌）洞真部赞颂类：安静六根。
考证：
《周易参同契发挥》及《古文参同契集解》：驱遣鬼尸，安静六根，空其五蕴。
《北斗经》：六根安寂，自然兴生。
《五老宝经》：使人魂魄安寂，数有吉感。
《慧命经》：了达无为兮，安寂六根。
《上清太极真人神仙经》：太上天转，五帝所游，三卿扶卫，与真合俱，下入我身，安寂坐无，吐精灌形，魂魄和濡，使我飞仙，云车行浮。
根据版本重叠原则，安寂使用为多，安静六根极少。故安寂更合适。
故此处校正以「安寂六根」为正。
【二十六】
《早晚课》之《生天得道经》之净与静。
《正统道藏·生天得道经》洞真部本文类：安寂六根，净照八识。
《道藏辑要》版：安寂六根，静照八识。
《正统道藏·生天经颂解》（超然子王吉昌）洞真部赞颂类：安静六根，净照八识。
考证：
净照一词仅在生天经及生天经颂解中出现，根据先后文意思，寂、静互文互义，此段经是说，修行到这个时候，须要天尊之道力去扶持。并且要药物及法力来相助。还要谨慎节制饮食。故静照更符合本义。
故此处校正以「安寂六根，静照八识。」为正。
【二十七】
《早晚课》之《生天得道经》之证与正。
《正统道藏·生天得道经》洞真部本文类：证妙三元，得道成真。
《正统道藏·生天经颂解》（超然子王吉昌）洞真部赞颂类：正妙三元，得道成真。
考证：
此处前文为三处骈句：安寂六根，净照八识，空其五蕴。
故证妙三元不可能与前句有强行骈句关系。所以《生天经颂解》将空其五蕴，正妙三元。放在一起解释，不合理。
那么证妙三元，得道成真才有前后关系。证妙对应得道，亦即对证道成真的互文用法。关于证道，参照本文第八条，「明真证道」的考证。
故此处校正以「证妙三元，得道成真」为正。
【二十八】
《早晚课》之《生天得道经》之上白天尊言。
《正统道藏·生天得道经》洞真部本文类：诸天仙众，白天尊言。
《道藏辑要》版：诸天仙众，上白天尊言。
《正统道藏·生天经颂解》（超然子王吉昌）洞真部赞颂类：诸天仙众，上白天尊言。
考证：
此处《生天得道经》白天尊言前面比其他版本缺少一个上字。
白天尊言。白就是告诉，讲明的意思，白天尊言，就是给天尊讲明。
上白天尊言。虽然只多了一个上字，但用法上是作低姿态尊敬天尊，故而需要向上告诉天尊。
白言：多用于上对下。上白言：多用于下对上。
道经中上白言的用法也多处可见。
《太上说通真高皇解冤经》：从座而起，稽首进前，上白天尊曰：不审此昔穷魂，生有何咎，而受苦楚？
《灵宝往生救苦妙经》：稽首作礼，五体投地，上白天尊言。
《三官宝号经》：擎拳长跪，上白天尊曰。
《真武妙经》：越班而出，执简长跪，上白天尊曰。
诸如此类，不一一列举。故此处有白字更合适，诸天仙众对天尊的尊敬。
故此处校正以「诸天仙众，上白天尊言」为正。（有上字）
【二十九】
《早晚课》之《拔度经》之九色光明、七宝光明、山宝光明。
《正统道藏·解冤拔度妙经》洞玄部本文类：山宝光明。
《道藏辑要》版：七宝光明。
《续道藏·高皇解冤经》：九色光明。
考证：
山宝光明在整个道经中孤本存在，讹抄可能性更大。
七宝光明仅在《龙蹻经》《紫书箓传》《消灾九幽忏》中出现，佛教中出现更多。且本经前文有七宝台中，若为七宝光明，则出现重复用词之嫌。
九色光明出现则很多。
《道门经法相承次序》：此山出五色流泉，又有九色光明，彻照大罗众天之上。
《灵宝无量度人上经大法》：额中有九色光明，化为五色狮子之座。
《度人经》：静思身坐九色光明云炁之中，内外蓊冥。
《云笈七签》：故此九气，九色光明，上为三境三十六天也。
不一一列举。
故此处校正以「九色光明」为正。
【三十】
《早晚课》之《拔度经》之男玄与男女。
《正统道藏·解冤拔度妙经》洞玄部本文类：男玄善人。
《道藏辑要》版：男女善人。
《续道藏·高皇解冤经》：男女善人。
考证：
男玄善人在整个道经中不存，且本经后文有，若有善男子善女人，一心专志，入静持斋。故只可能是男女善人。
故此处校正以「男女善人」为正。
【三十一】
《早晚课》之《拔度经》之身赞与身负。
《正统道藏·解冤拔度妙经》洞玄部本文类：身赞铁杖。
《道藏辑要》版：身负铁杖。
《续道藏·高皇解冤经》：身负铁杖。
考证：
此处前后骈句对仗：足履刀山，身负铁杖。脚踏刀山，身体背负铁杖的意思。身赞铁杖文意不通，且与前句不呼应。
故此处校正以「身负铁杖」为正。
【三十二】
《早晚课》之《拔度经》之真合与真人。
《正统道藏·解冤拔度妙经》洞玄部本文类：真合。
《道藏辑要》版：真人。
《续道藏·高皇解冤经》：真人。
考证：
根据此处前后文：有一真人，名曰广信，从座而起，稽首进前，上白道君曰。
只能是真人，方才有名字，方能稽首问道君。
故此处校正以「真人」为正。
【三十三】
《早晚课》之《拔度经》之前进与进前。
《正统道藏·解冤拔度妙经》洞玄部本文类：前进。
《道藏辑要》版：前进。
《续道藏·高皇解冤经》：进前。
考证：
前进，指向前走进。进前，指走到（道君）面前。进前体现主观上对道君的尊敬。故进前更合适。进前用法也有他例。
《五礼通考》：引赞者进前曰，请防视陈设至阶。
故此处校正以「进前」为正。
【三十四】
《早晚课》之《拔度经》之道君与天尊。
《正统道藏·解冤拔度妙经》洞玄部本文类：上白天尊曰。
《道藏辑要》版：上白道君曰。
《续道藏·高皇解冤经》：上白道君曰。
考证：
本经经名为《太上道君说解冤拔度妙经》，且开篇写到：尔时，太上道君与诸圣众。（《高皇解冤经》亦然）故道君更合适。《高皇解冤经》下文的老君日：受诸罪者，在世之时与《拔度经》道君日：受诸罪者，在世之时。此处老君亦为道君合适。符合本经开篇及经名。
故此处校正以「道君」为正。
【三十五】
《早晚课》之《三官诰》之晋、普、昔。
《正统道藏》版：晋受浩劫家之命。《道藏辑要》版：普受浩劫家之命。
古本：昔受浩劫家之命。
考证：
此处根据文义当为昔日承受之意，昔受在道经其他地方也常有使用。
《灵仙记》：昔受仙人介君食日精法。
《云笈七签》：吾昔受之于元始，于今七亿万劫。
由于昔字还有㫺的写法，故很容易抄写过程中讹变为晉（晋）、普。
故此处校正以「昔受浩劫家之命」为正。
【三十六】
《早晚课》之《玄天诰》之得道与悟道。
《正统道藏》版：修真得道。《道藏辑要》版：修真悟道。
考证：
根据《大明御制玄教乐章》：大天尊，混元六天，传法教主，修真悟道，济度群迷。普惠三界。
故修真悟道更为准确。
故此处校正以「修真悟道」为正。
【三十七】
《早晚课》之《玄天诰》之都部署与都总管。
《正统道藏》版：三元都部署。《道藏辑要》版：三元都总管。
考证：
都部署为官职名，五代后唐设置，为战时指挥官，宋代延续。辽、西夏皆有使用。英宗（赵曙）时，为避其嫌名而改称都总管。
若需恢复本称，则以都部署合适。
故此处校正以「都部署」为正。
【三十八】
《早晚课》之《玄天诰》之真武与玄武。
今各类版本皆曰真武、真武大帝。
考证：
本号玄武大帝，又称玄天上帝。宋朝建立，以其避讳先祖赵玄朗而改玄为真，后世称真武大帝。在宋朝基本上是避讳玄字的，要么改成元，要么改成真。如《千字文》天地玄黄改成天地元黄。如唐朝称老子诞辰为玄元降圣节，简称玄元节，宋朝改称真元节。然而同样带玄字的玄天上帝却从民间保留了下来，故未避讳。
若需恢复本称，则以玄武合适。
故此处校正以「玄武」为正。若考虑已成普遍使用之习惯，亦可不改。
【三十九】
《早晚课》之《祖天师诰》之正邪两辩与正邪两辨。
《正统道藏》版：正邪两辩。《道藏辑要》版：正邪两辨。
考证：
此处文意为辨别正邪，而非辩论，故辩字是讹抄。
故此处校正以「正邪两辨」为正。
【四十】
《早晚课》之《祖天师诰》之治与冶。
《正统道藏》版：夺福庭治。《道藏辑要》版：夺福庭冶。
考证：
此处是治理修治之意，冶字是误抄缺笔。
故此处校正以「夺福庭治」为正。
【四十一】
《早晚课》之《祖天师诰》之辅玄体道与辅元体道。
《正统道藏》版：辅玄体道。《道藏辑要》版：辅元体道。
考证：
参照本文第【三十八】条。因避讳而改玄为元。
故此处校正以「辅玄体道」为正。
【四十二】
《早晚课》之《吕祖诰》之宝剑光腾与宝剑光辉。
《道藏辑要》版：宝剑光腾。二仙庵版：宝剑光辉。
考证：
此处与前句是对偶句。黄梁梦觉，忘世上之功名。宝剑光腾（辉），扫人间之妖怪。黄粱对宝剑，皆为名词。梦觉对光腾（辉），名词动词。觉和腾（辉）必须是动词才对。按照字义，辉也有动词照耀的意思，腾有腾飞的意思。好像都可以。但是，光辉二字组合起来一般作名字或形容词讲，没有动词。而光腾则有动词属性。所以光腾更合适。
事实上，光腾一词出现很早，且在道经中频繁使用。
《全唐诗·素》：妙夺鲛绡色，光腾月扇辉。非君下路去，谁赏故人机。
《众仙步虚词六首·其四》（唐无名氏）：吉光腾紫气，霄路逸丹天。幡扬香风转，盖动超浮烟。道中还复道，玄中已复玄。
《丹灶》 （宋 · 李纲）：一丸五色光腾夜，乞取从教作散仙。
《玉皇十七慈光灯仪》：光腾三界，化洽八埏。幽明仰赖，今古攸传。
《呼家将》：旌旗招展眩人目，宝剑光腾映夕阳。
故此处校正以「宝剑光腾」为正。
【四十三】
《早晚课》之《吕祖诰》之黄鹄、黄鹤、圣迹、胜迹。
《道藏辑要》版：黄鹄溪头留圣迹。
二仙庵版：黄鹤楼头留胜迹。
通行版：黄鹤楼头留圣迹。
考证：唐代崔颢的一首《黄鹤楼》让黄鹤楼名垂青史。据考证，黄鹤楼始建于三国吴黄武二年（223），旧址在湖北武昌黄鹤矶上。
又根据北魏郦道元《水经注》：「江之右岸有船官浦，历黄鹄矶西而南矣。直鹦鹉洲之下尾，江水溠曰洑浦，是曰黄军浦。」得知所谓的黄鹤矶其实就是旧名黄鹄矶。
南朝宋诗人鲍照的一首五言古诗《登黄鹤矶》，也可证明黄鹤矶又名黄鹄矶。
李毅伯学士〔联芳〕：鹦鹉芳洲，黄鹄溪矶，晴川杰阁。
黄鹄矶、黄鹄溪、黄鹄溪矶大抵历史上皆在使用。矶，水边石滩或突出的岩石。故黄鹄矶称黄鹄溪是极有可能的。
《水经注》中并未提到黄鹤楼，也未提到黄鹄楼，至于黄鹤楼是不是一开始就是这个名已经很难考了。不过可以确定的是，黄鹤楼旧址的位置就是黄鹄溪（矶）。
《吕祖诰》中此处讲的是吕祖在黄鹄溪（矶）这个地方留下了故事痕迹。很显然这不可能在黄鹤楼头，因为黄鹤楼头在哪？楼顶上？楼底？描述地名某某头一般指这个地方某处源头，比如溪水源处。
胜迹，是名胜古迹的名胜意思，与人留下痕迹关系不大，故圣迹更妥当。
故此处校正以「黄鹄矶头留圣迹」为正。或「黄鹤矶头留圣迹」。
【四十四】
《早晚课》之《吕祖诰》之山崖、岩祠。
《道藏辑要》版：山崖。二仙庵版：岩祠。宝诰大全：存芝像于丹崖。
考证：
此处两句也是对偶句。存道像于山崖（岩祠），显仙踪于云洞。岩祠者，吕祖名吕岩，后世所建岩祠，为人为建筑。很显然，是在存道像之后所建。而自然地理云洞理应对应山崖，（宝诰大全称：存芝像于丹崖）。
据《绵州府志》载：医吾闾山北，有孤石峭壁，上镌吕仙像，又名吕公崖，乃吕祖炼丹处。
故此处校正以「存道像于丹崖」更合适。
【四十五】
《早晚课》之《吕祖诰》之作与理。
《道藏辑要》版：作。二仙庵版：理。
考证：
此处与后句也是对偶。阐法门之香火，作（理）玄嗣之梯航。《宝诰大全》：为后嗣之梯航。显然宝诰大全的为字对应不上，可排除。
阐（法门之）香火，为偏正短语。作（理）【玄嗣之】梯航。也必须是偏正短语。当阐香火必须语义通顺没病句时，阐字只能是发扬、阐化的意思。那么对应的理梯航则语义不通，故只能是作梯航。
故此处校正以「作玄嗣之梯航」为正。
【四十六】
《早晚课》之《吕祖诰》之大圣大慈大仁大孝、大悲大愿大圣大慈。
故此处校正以「大圣大慈大仁大孝」为正。
【四十七】
《道藏辑要》版：燮元赞运纯阳演正警化孚佑帝君兴行妙道天尊。
二仙庵版：纯阳演正警化孚佑帝君兴行妙道天尊。
张三丰先生全集：纯阳演正警化孚佑帝君兴行妙道天尊。
考证：
根据《南平县志》：吕祖宫即蕊珠宫，在天麟山麓，清同治初年，募众鼎建，庙貌巍峨，规模宏敞，屡昭灵应。嘉庆十年，奉旨刺赐“燮元赞运”四字，加於原衔之上，建立牌位供奉。
故可得知明代和之前没有此四字。
故此处校正以「纯阳演正警化孚佑帝君兴行妙道天尊」为正。
【四十八】
《早晚课》之《萨真君诰》之隆兴与龙兴。
《正统道藏·灵官经》：隆兴。《道藏辑要》版：龙兴。
考证：
派流西地，迹显隆兴（龙兴）。很明显次两句为对偶，意思是说萨守坚是蜀西河人，事迹显于隆兴（龙兴）。西地对应隆兴（龙兴），故隆兴（龙兴）必须是地名。
隆兴是宋孝宗的年号，仅用了两年（1163、1164）。南宋隆兴元年（1163年）改洪州为隆兴府。元至元二十一年（1285年）改隆兴路为龙兴路。也有解释说是甘肃龙兴，我以为这条不靠谱，因为宋朝当时没有统治到甘肃，就算萨守坚离开宋境去传教，龙兴在甘肃也查不到大地名，仅能查到龙兴村。另外萨守坚西河派属于神霄派分支，神霄派创始人王文卿号冲和子，江西建昌南丰人。距离隆兴（南昌）很近。
根据恢复本称原则，此处称隆兴更合适。
故此处校正以「隆兴」为正。
【四十九】
《早晚课》之《萨真君诰》之王府与玉府。
《正统道藏·灵官经》：王府。《道藏辑要》版：玉府。
考证：
玉府，玉枢雷府，为天上管辖雷霆号令之处所。雷书，雷法秘籍，阐说召雷之法。萨祖传授真师相付的教旨，道成之后掌管玉枢府的秘籍。故此处王字为错讹。
故此处校正以「玉府」为正。
【五十】
《早晚课》之《萨真君诰》之连与运。
《正统道藏·灵官经》：连风雷于咫尺之间。《道藏辑要》版：运风雷于咫尺之间。
考证：
此处与后句是对偶句。连（运）风雷於咫尺之间，剪妖魔於斗罡之下。连（运）与剪都是动词。然而连字作为动词时，只有连接、联合、牵连之意。把两者相当的内容对接称之为连。风雷于咫尺之间不存在有连接、联合、牵连之意。若是把千里之外的风雷运输传送到咫尺之间，语义才通顺。且连风雷的说法仅在《正统道藏·灵官经》中孤本存在。但运风雷的说法史上多处出现。
《全宋词》：寂然不动感而通，凭刚烈。 运风雷，祈雨雪。
《道法会元》：北帝勑收无道鬼，指挥兵将运风雷。雄威猛将奔云去，犯律邪魔急捉来。
《道园学古录》：纳湖山于几席，运风雷于指掌。
由此可见，运风雷才符合语义和使用历史。连字与运字古体字接近，为传抄错讹。
故此处校正以「运风雷于咫尺之间」为正。
【五十一】
《早晚课》之《萨真君诰》之宗祖与宗主。
《正统道藏·灵官经》：都天宗祖。《道藏辑要》版：都天宗主。
考证：
根据《萨祖仰启咒》：仰请碧云大教主，一元无上萨仙翁。此处应是（西河派）教主之意，故都天宗主更合适。
故此处校正以「都天宗主」为正。
【五十二】
《早晚课》之《萨真君诰》之萨公与萨翁。
《正统道藏·灵官经》：萨公真君。《道藏辑要》版：萨翁真君。
考证：
按《萨祖仰启咒》：仰请碧云大教主，一元无上萨仙翁。称萨翁。萨公仅在《灵官经》中孤本存在。窃以为萨翁更合适。
故此处校正以「萨翁真君」为正。
【五十三】
《早晚课》之《王灵官诰》之纠罚与纠察。
《正统道藏·灵官经》：纠罚。《道藏辑要》版：纠罚。通行版：纠察。
考证：
见第【十二】条。均为纠罚。
【五十四】
《早晚课》之《王灵官诰》之过错、错过、受、授。
《正统道藏·灵官经》：观错过。于一十二年授命玉帝。
《道藏辑要》版：观过错。于一十二年授命玉帝。（二仙庵本同）
通行版：观过错。于一十二年受命玉帝。
考证：
根据同在《正统道藏·灵官经》的《请启誓咒》：一十二年观过错，百千万种积功勋。得知是过错。况且观错过语义不通。
《正统道藏·灵官经·请启誓咒》：一十二年观过错，百千万种积功勋。
授、受，参见第【二】条，授，是给与，受是接受。授命是下达命令。受命是接受命令。故此处当为受命（于）玉帝。于字在语句结构中前置到一十二年前处。
故此处校正以「观过错。于一十二年受命玉帝」为正。
【五十五】
《早晚课》之《救苦诰》之上清灵宝尊、玉清天宝尊、玉清灵宝尊。
《正统道藏》版：上清灵宝尊。
《道藏辑要》版：玉清天宝尊。（二仙庵本同）
通行版：玉清灵宝尊。
考证：
根据三清对应关系，玉清天宝、元始天尊，上清灵宝、灵宝天尊，太清神宝、道德天尊。故排除通行版之错讹。
又《救苦经》原本是灵宝道君在香林苑所说之经，故曰上清灵宝尊，应化玄元始。
故此处校正以「上清灵宝尊」为正。
【五十六】
《早晚课》之《救苦诰》之太一、太乙。
《正统道藏》版：太一。《道藏辑要》版：太乙。
考证：
太乙天尊原本是太一皇，在道家看来，天道恶单，所以太一也就改谓太乙了。乙与一同音，但在天干中排第二位，算筹学术中，乙是双而非单。所以太乙替代了太一。
此处称太一、太乙皆可。若需恢复本称，则称太一天尊。
【五十七】
《早晚课》之《丘祖诰》之邱、丘。
通行版：邱。
《道藏辑要》版无《丘祖诰》。
考证：
邱姓原作丘姓，清雍正三年，规定丘字只能作为孔子名字用，其他人名、地名、姓氏均要避讳，于是丘姓改为邱姓，在修撰书籍时，将古人丘姓也一并避讳改了。
《段注》（清段玉裁）云：今制，讳孔子名之字曰邱。
故此处校正以「丘」为正。
汉代砖石画像：北斗帝车
故金轮炽盛当恢复原称，帝车炽盛。为什么不直接叫北斗炽盛呢？因为下句玉斗已经重复。
至于佛号还是法号，都不是。佛号显然是不对的，紫微帝万年前已是华夏人信仰，哪来的先有佛号？法号也是不对的，是对标下句道称而产生的。
实际上作为帝车，车的核心功能是交通运输，作为天帝的车，运输什么呢？
《道德经》：「上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如偷，质真如渝」其中建德如偷，河上公本作“揄”，傅奕本作“媮”，另本建德如输。揄同输。揄，宣传，发扬之义。输，运输，输出。
立德，在于输出，而不在于索取。就如同，德，无为却无以为也。
天帝（紫微帝）的帝车运输什么呢？除了天帝本人，还有天帝之天德。
德与道是相对常用词，尊道而贵德，故后句是道称玉斗玄尊，前句本应是德建帝车炽盛。
故此处校正以「德建帝车炽盛，道称玉斗玄尊」为正
似兰馨香
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