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發表時間：西曆2020-10-09

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中国古代典籍中的“上帝”

（去年写的，一时忘记写时间了，发在别处了，一时没找到，暂时如此吧。）

“上帝”一词乃是原于古老的华夏文明，史书中最早出现上帝一词的记载的书籍是《尚书》和《诗经》，昊天上帝（尚书）或皇天上帝是上天、天帝、天父（与“地母”相对）、皇天（与“后土”相对）、老天爷等的正式称谓。中国先秦上古时期的“上帝”意为泛指主宰天地宇宙的神。

上帝在殷商甲骨文卜辞和周朝金文中又称“帝”、“上帝”、“天”。

昊天上帝、五方上帝、日月、皇地只、神州社稷、宗庙等为大祀，星辰、五祀、四望等为中祀，司中、司命、风师、雨师及诸星、诸山川等为小祀。大祀养性，在涤九旬，中祀三旬，小祀一旬。其牲方色难备者，听以纯色代。告祈之牲者不养。祭祀牺牲，不得捶扑。其死则埋之。

在周朝的《尚书》、《诗经》、《逸周书》等典籍中，称之为“天”、“帝”、“上帝”，或者把“天”与“上帝”合在一起，称之为“皇天上帝”或“昊天上帝”。中国史书，从《史记》、《汉书》到《明史》、《清史》二十五史，对至上神的指称延续了商朝、周朝的传统，多称为“天”、“上帝”或“昊天上帝”。

在甲骨文中,「天」与「上」或「大」字通借。孔子曰：“周因于殷礼”。而儒家则继承了商周的礼制，祭祀的最高神，就是上帝(即中国人的祖先)。在儒家经典中，和天相等的另一称号是上帝，或称帝，天帝。

皇天上帝的名称来自《尚书·召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”《论语·尧曰》：“敢诏告于皇皇后帝”。《尚书·舜典》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”

“上帝”也可指五方上帝（东方上帝太昊伏羲，南方上帝神农，西方上帝少昊，北方上帝颛顼，中央上帝轩辕），五方上帝可称上帝但不可称天，只有昊天上帝=天。

中国古代的上帝，就是当时中国人的祖宗神，即五帝。五帝中最优秀者，是黄帝和炎帝。而所谓首先是说，天子们的家族-“炎黄子孙”-乃是黄帝或炎帝的后代，后来就成为中国一般人祖宗的代称。

也就是说，秦汉及其以前，中国古人所信仰的上帝，乃是我们的祖宗。隋唐时期，国家礼典里至上神的名字被依据《周礼》，正式确定为“昊天上帝”。昊天上帝的意义，则依据儒者毛氏对于《诗经·黍离》中“悠悠苍天”的解释。认为昊天的意思是“浩大元气”，而上帝的意思是说，天就像君主一样统治着世界。按《开宝通礼》，

元气广大，则称昊天。据远视之苍然，则称苍天。人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝（《宋史·礼志》）。

“上帝”一词是原原本本的中国词语，利玛窦借用以后，导致词义发生变化，成了耶教专属了。可是，这只是在中国使用才该词，同时替换掉了中国上帝的本义，用心非常险恶！

其他地方，西方耶教是不使用“上帝”一词来进行表达的，它们更多的是使用“父亲”来代指。

耶稣会士用中国儒家经典的概念来翻译《耶经》。在翻译《耶经》中唯一至高神时，用了中国经典本有的“上帝”和“天主”概念，“上帝”和“天主”这两个中国本土宗教概念由此进入中文基督教世界。以后随着基督教的传播，在公众认识上，“上帝”和“天主”已基本成为基督教特有概念。

基督教的“上帝”（Deus/God）中文名来自利玛窦借用的中国古代典籍里的“上帝”一词，只不过利玛窦当初耍了小花招，即把二者等同起来了。利玛窦这么做，是为了让中国人能够比较容易接受这位舶来的神灵“斗司”，最开始的传教士称之为“斗司”，而不是“狗的神”God，后来才发生了转变，说明耶教的历史并不长。（一开始他还打扮成和尚的样子，因为修道士跟和尚行为方式类似，后来经中国弟子指点才改儒生装扮）。

却也造成了极大的误解，更导致置换了中国古代文化的“上帝”概念，将本属于中国的“上帝”当成了外来的，将传教士伪造的狗大神当成了中国古代典籍中的“上帝”，至今使得中国人不认识自家“上帝”了！

明清传教士此举，更是为了牵强附会的将中国的祖先以及“上帝”说成是西方人，以此来证明中国古代就信西方耶教，中国古代早先是从“西方”来的，用中国典籍佐证西方耶教的“历史”。

【《清初传教士满文档案译本》中审理传布天主教事件里提到如下：

讯许之渐：据尔作序言称，该教于汉唐传入中国者，载于何史？

供称：小的仅照《天学传概》作序而已，并不知载于何史。等语。

........

讯李祖白：据尔所著《天学传概》载称，上帝乃天地之主，故曰天主，实我至要真学，渊源悠久，云云。此言出自何史？

供称，中国史乘不载，小的仅依据天主学西洋传教士所传而编著。等语

讯汤若望、南怀仁、利类思、安文思：李祖白供称，仅依据传教士所传而编著，云云。尔等所谓上帝为天主，实我至要真学，渊源悠久，何以见得？

供称：天主二字，乃利玛窦来中国之后所命名者矣，而我西洋人谓之为斗司。斗司二字，即有万物之根本之意。上帝乃万物之根本，故名天主，天主与上帝无异。而至要真学者则为敬天者矣。自开天辟地以来，莫不有敬天者，故曰渊源悠久。等语。（这是胡说八道哦，表音字母语言只表“发音”，而无意义，其字义为人为定义，其拼写形式可以多变，字义是人为附加上的，并非固定于拼写形式。看字即知字义只有汉字能够做到。）

........

讯李祖白：据尔所著该书载称，考之史册，推之历年，在中国为伏羲氏，乃中国之初人，实如德亚之苗裔。自西徂东，天学固其所怀来也。生长子孙，家传户习，此时此学之在中夏，必倍昌明于今之世矣，云云。尔依照中国何史册而谓伏羲为如德亚之苗裔？尔何以言此学在中国必倍昌明于今世矣？

供称：中国史册不载伏羲为如德亚国之苗裔，但就理而言，在天地之间既有最初人，中国亦有最初之人。天地间之最初人，必有居住之地，但在中国不见传。据西洋传教士言，最初人生于如德亚国，后因生齿日繁，遂分布之天下，云云。西洋初人所生日期，即为中国之伏羲时期，故言伏羲来自如德亚。天地间之初人，皆尊崇天主教，而中国之初人既来自如德亚国，亦必尊崇天主教。天主即为上帝，况“四书”“五经”中多有上帝之称谓，此乃中国初人之所传矣，汤若望、利类思亦如此而言，并非小的独撰。最古之人皆尊崇上帝，故而风尚淳朴，人心坦诚，此致世代相好，此乃倍加昌明者矣，殊异于秦汉。等语。

.......】

原本理应是中西双方面史料，但是，却只有单方面的中国史料，而解读却是传教士胡说八道附会的（任何外来宗教都喜欢用它们的概念歪曲中国古代典籍概念），西方并无历法，更无历史，更无文字，全赖中国造纸术、印刷术，才能固定其发音拼写形式，又怎么能够证明传教士所说为“真”呢！

这都是传教士来中国以后，学习中国古代典籍，然后将之编造填充为西方“史料”，编出所谓的耶经。

此说和今天“西方中心论”如出一辙，“华夏文明西来说”是传承明清传教士思想的延续！

所以，作为中国人，作为华夏文明的继承者，我们必须要正本清源！

例如：

1、《耶经》说：太初有道，道与神同在，道就是上帝，。 

　 《老子》说：道，从无中生有，乃天地之始，万物之母。 

2、 《耶经》说：第七日，上帝造物的工完毕，就安息了。

　　《周易》也神秘地说：七日来复，天行也。 

    【“女娲抟土造人”

《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”

《淮南子·说林篇》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。”《淮南子》认为，女娲造人时，其他神灵都来帮忙。黄帝帮助人生出阴阳，上骈帮助人生出耳目，桑林帮助人生出臂手。在他们的帮助下，女娲经过了七十次的尝试和改变，最终创造了人类。

《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人，贫贱者，引绳人也。”大意是：据民间传说，开天辟地时，大地上还没有人类，女娲用手抟了黄土创造了人类，但工作繁重，力有未逮，于是用绳子在泥潭中抽打，溅起的泥点就成了无数人类。后来人们就说，富贵的人，就是女娲抟黄土造的，贫贱的人，就是女娲甩绳子溅落的泥点变成的。

图 女娲抟土造人

古代早期，“7”在丧俗中的身份很尊贵。《礼记·王制》中有这样的说法：“天子七日而殡，七月而葬”，而其他人死后则不能使用这种礼仪。为什么天子的丧礼规定7天停放灵柩，7月下葬？时人认为，“7”是“王者”的代表。古代帝王祭祀先祖一般设“七庙”，即《礼记·王制》所谓：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七”，也从侧面折射出先秦帝王家对“7”的敬重。

据晋董勋的《问礼俗》，从新年的第1天到第7天，分别是鸡日、狗日、猪日、羊日、牛日、马日、人日。

将新年首月的第7天设为“人日”，最晚在魏晋时代已很盛行。晋代李充《登安仁峰铭》便称，“正月七日，厥日为人；策我良驷，陟彼安仁。”

《太平御览》卷三十引南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“正月七日为人日。以七种菜为羹，剪彩为人或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。又造华胜以相遗，登高赋诗。” 

南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“正月七日为人日。”《北史·魏收传》引董勋答问礼俗曰：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。”此“人日”一名之所由来。《太平御览》卷三○引《谈薮》注云：“一说，天地初开，以一日作鸡，七日作人。”则关系原始开辟之神话。

宋高承《纪原·天生地植·人日》：“东方朔《占书》曰：岁正月一日占鸡，二日占狗，三日占猪，四日占羊，五日占牛，六日占马，七日占人，八日占谷。皆晴明温和，为蕃息安泰之候，阴寒惨烈，为疾病衰耗。”

清富察敦崇 《燕京岁时记·人日》：“初七日谓之人日。是日天气清明者则人生繁衍。”】

中国“女娲造人”的传说出现的很早，而且一直有正月初七日为人日的说法，而“七”在中国也是特殊的日子。

中国古代有天文历法，才有“正月初七日”，西方一直以来没有观测天文的习惯，1667年以后法国始建天文台，而西历也是不符合天象的历法，不能倒推知古代地日月运动的天象，也就不能够作为证据来证明西方的耶经记载。

正是中国有了历法，才有历史，西方没有历法，也就没有历史，更没有文字，明清传教士所言之“史料”皆不可信，且又是从何而来呢？！都不过是用中国古代典籍来装西方的“酒”，或者摇身一变成为“古希腊”、“古罗马”、“古埃及”、阿拉伯、耶经等记载，追根溯源都是来自于中国。

3、 《耶经》说：伊甸园裏有四条河，流出珍珠玛瑙。

　　《淮南子》上说：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。 

4、 《耶经》说：伊甸园中有生命树和智慧树。

　　《山海经》上说：当初有不死树和圣树，圣树又叫睿木，“食之令人圣智也”。

    【“不死树”

    《山海经·海内西经》：昆仑开明北有“不死树”。又：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”

　　《山海经·大荒南经》：甘木即不死树，食之不老。

　　《山海经·海外南经》：有员丘山，上有不死树，食之乃寿；亦有赤泉，饮之不老。

    “圣木曼兑”，《山海经》，时代：上古，食之令人圣智。

图 1986年于四川省广汉市三星堆古遗址出土的通天神树

《山海经·海外东经》曾说：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”】

5、 《耶经》说：人类始祖贪吃了智慧树上的果子，被上帝赶出伊甸园，并有基路伯和火焰之剑，阻断了人神通路。

　　《尚书》和《国语》上说：人犯了罪，上帝命令重黎堵绝天路，上下不相来往。 

    【“绝地天通”，《尚书·吕刑》：“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。” 孔 传：“ 重 即 羲 ， 黎 即 和 。尧 命 羲 和 世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序，是谓絶地天通。言天神无有降地，地祇不至於天，明不相干。”意谓使天地各得其所，人于其间建立固定的纲纪秩序。

此外，上面提到的通天神树还可能是建木：在《吕氏春秋·有始》等典籍中，有一种神树叫建木，它在天地的中心，神仙们通过这棵树往来于天地之间。

《淮南子·墬形训》：“建木在都广 ，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”

《吕氏春秋·有始》：“白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。”

《山海经》等所描述的“都广之野”据说是天地的中心，传说建木是沟通天地人神的桥梁。由于伏羲、黄帝等众帝都是通过这一神圣的建木通道上下往来于人间天庭。

如此，中国才有可能出现“绝地天通”一事。】

6、 《耶经》说：后来地上充满罪恶，上帝用大洪水冲刷了大地。

　　《淮南子》《路史》《国语》上都说：共工为始作乱，震滔洪水，祸害天下，天柱折，地维绝，水潦尘埃归。

以上耶经和中国古代典籍有如此多的相似之处，中国典籍在前，又有文字历法历史证明，岂不是证明耶经正是传教士抄袭中国典籍才出现的吗？！

徐光启等耶教徒伙同利玛窦等传教士故意篡改中国历史和专有名词，将中国汉字本义替换成了耶教，就这样替换掉了中国人的祖宗，替换掉了中国人自己的思想文化，用心极其险恶，其心可诛啊！

这种事情历史上发生了很多次，蛮夷教在中国传播的过程中，就是占用中国专有词汇，替换成蛮夷概念，就这样逐步清洗掉了中国人的痕迹，使得中国人以为上古已经有了这些蛮夷教，还“传入”了中国，让中国人遗忘了中国人自己的文明........有多少人能够明白这一点呢？

当蛮夷破坏华夏文明，日拱一卒，以“包容团结大度”之名消灭中国人，而我们在却毫无所觉，还有不少人做了帮凶，帮助蛮夷消灭自己人的觉醒力量，毫无防范之心，真是令人痛心啊！

最大的痛苦不是来自于敌人，而是来自于最亲的本该维护自己的同胞的背叛和插刀！

为此，正本清源才能还华夏之真名！