名词解释---密宗甘露丸

喇嘛教的甘露丸

密宗“甘露丸”所需人肉、大象肉、马肉、狗肉、孔雀肉。还包括

上师的大便、小便、精液、脑髓、明妃所排放之月经、淫液。然后

放入人头颅骨内念咒观想而制成甘露丸。
---------------------------------------------------------
西藏密宗里面，有一种法物，叫作“甘露”（甘露丸），自古以来

，密宗的上师就鼓吹“甘露”（甘露丸）的种种神异功能，谓能够

起死回生，乃至猪狗吃了，来世就能“成佛”，简直比之道教（神

仙）的仙丹，还要要高明多少倍！那么，密宗的甘露（甘露丸）到

底是由什么制作出来的呢？甘露（甘露丸）到底有什么作用呢？

一，密宗所谓的甘露。

1，据密宗宁玛派第二世敦珠法王“日喋依谢多杰”披露的“甘露

”的成分。甘露种类分为三种：
(1)智慧甘露
(2)慈悲甘露
(3)药材甘露
其中药材甘露的成分为：八根本药材、1000支分药材、五大肉甘露

、五不净肉甘露。（《甘露法药殊胜功德》宁玛巴尊圣 第二世 敦

珠法王 “日喋依谢多杰” 著）

2，密宗黄教上师杨坚葛威洛觉、衮谦滇贝尼玛合著的《生起次第

论集》所说的甘露：

“（供养用的）五肉及五甘露或酒肉不可缺故，应尽力采办。……

‘巴借’、‘渣给’为酒，‘拔拉’为乳，‘渣即’及‘芒沙’为

肉，‘展摩’为香菇，‘湘摩’为清酒，‘衮杜局’为盐，‘永间

’蒜，‘阿魅’大肉，‘昆准’

象肉，‘阿噶鲁’马肉，‘那令’牛肉，‘给杰’犬肉等。综之，

即药材果物等饮食诸类均尽力筹备。……吉美林巴云：‘以其表示

，总体而言：洒药血于食子等，

净治垢秽染污，消除障碍、献供及加持，如药引般成催请本愿相续

等具各种需要。”（《生起次第论集》法护译，南天书局1998年出

版 339~349页）

3，印顺法师披露的甘露的成分。

密宗的“五肉”“五甘露”，印顺法师于《以佛法研究佛法》披露

：
“佛世以依教奉行、为最胜之供养，佛後亦供以灯明香花等而已。

密教以（所）崇拜者为鬼神相，其供品乃有酒肉。有所谓‘五甘露

’者，则尿、屎、骨髓、男精、
女血也。更有‘五肉’者，则狗肉、牛、羊、象及人肉也。以此等

为供品而求本尊之嗬护，亦可异矣。”（《以佛法研究佛法》印顺

法师 著 146~147页）
因此，密宗制作“甘露”所需的五大肉是人肉、大象肉、马肉、狗

肉、孔雀肉。
密宗“五甘露”还包括：
（1）大香，是上师的大便，密宗的上师以为有证量的上师，拉出

的大便是香的，叫作大香！
（2）小香，是上师之小便。
（3）脑髓，是所谓有成就的密宗上师，死后他的脑髓保存下来的

。
（4）红菩提，是密宗的女性上师——“空行母”（明妃）所排放

之月经、淫液。
（5）白菩提，是密宗男性上师的精液。

按照密宗的理论，“大成就”的上师的大香、小香，是制作甘露丸

的上品材料，因此，“大成就”的上师的屎尿极为珍贵。例如：

1954年，十四世达赖喇嘛到北京参加人大会议时，他的屎尿都被收

集在金盆里送回拉萨做成甘露丸。青海省主管宗教事务的一位官员

说，十世班禅在青海巡视的时候，陪同人员特别要注意的一件事就

是隐蔽地处理班禅的粪便。一旦被密教徒发现班禅的粪便在哪里，

就会被群而分之，拿回去制作甘露丸。
4、根敦群培的<中观精要>,民族出版社出版2003年10月出版,藏汉

对照,白玛旺杰翻译.
第26页注释,(1)五肉:密宗内供养甘露品五种肉类:象肉,人肉,马

肉,狗肉,黄牛肉或孔雀肉.
(2)五甘露:大便,小便,人血,人肉和精液,为密法内供养品.

请注意：人血,人肉和精液！！！
5、《密宗道次第广论》里的描述：
 
〈鬘论〉、〈教授穗论〉说五甘露以及五灯，虽作如是次第（先说

甘露后说五肉），然〈教授穗〉又云：「胜解如是行相五智体性，

即五如来，谓五灯与五钩。」此
说五灯、五钩为五如来。(532)又云：「不动毗卢宝生弥陀不空，

是为五钩。」次第又如此说（先说中央后说四方）。故前五种子字

生为五肉，从中央起右绕乃至四方，吽等五字如其次第生大肉等，

彼字庄严。从火（东南）乃至自在（东北）仲等四字如其次第生大

香等，彼字庄严。大肉共（通肉与甘露），故仅说四种，亦有说五

甘露为五佛者，如〈大印点经〉云：「宝生说为血，液为无量光，

不空为大肉，不动即香水，毗卢为大香，此是五甘露。」铃论师之

〈胜乐修法〉亦如是说。如云：「吽嗡康鄂掌，小大香大肉，菩提

心妙华，又朗芒邦当，牛犬象马肉，皆有种子严。」毳衣大师亦如

是说。此说四方左绕，四隅右绕，种子颜色，中央与四方蓝白黄赤

绿，是毳衣大师说。又说风上有幡，火上有焰庄严。颅器为整块者

（颅有一块两块等别）内为红色。此二师说，甘露为如来，诸肉为

佛母，由种子即可知。梵本之〈修食法〉多从五佛佛母种子出生十

物。〈扎拏释宝炬论〉、阿底峡所造、罗伊跋〈释论〉、并[口*(

灾-火+夕)]耶茜那说十物各从自名第一字生。[口*(灾-火+夕)]耶

茜那更说从东南隅右绕乃至中央，从白蓝红绿黄色，从廊姑答哈那

五字，生为牛犬象马大肉，彼字庄严。从东方左绕乃至中央，从白

绿红黄四色，(533)从毗穆摩惹阿五字，生大小香大肉血液，彼字

庄严。
前二论师亦于彼物安立五佛种子。从自名第一字出生之规，此为最

善。总之施食器用颅器，食物生为十种物品。就种子论，有从五佛

佛母种子字生，及从各物自名第一字生两派。约生处辨，如〈扎拏

疏宝炬论〉说：唯于中央四方五处安布十物五佛种子庄严，及于方

隅皆安布之两派。后派又有中央四方安布五肉，四隅出生甘露及
与彼相反之两派。又有肉为佛体，甘露为佛母体，及与上相反之两

派。然彼皆是不动佛居中央之规。
五甘露者，大香小香赤白二界前四相共，第五有多异解，拏热跋、

药足等说为大肉，跋[口*缚]跋札、〈四座经释说〉为痰涕。〈律

生〉中说肉中脂肪、骨中髓肉，头中脑膜为下中上三品。五肉亦名

五钩五灯，以能钩召及光显悉地故。次想食物有诃贺什，如其次第

，净除寻常之色香力，变成胜妙色等。〈教授穗〉与〈鬘论〉于修

食法，未说生为三佛。〈结合经〉与〈四座经〉说修诃字为弥陀，

贺为毗卢，什为不动。〈四座释〉说诵阿诃货什三遍，净除过失，

色香味三生为三佛。
请注意：上述五甘露的第五种，“、〈四座经释说〉为痰涕”，居

然有痰液、鼻涕等物，极其肮脏龌龊！
二，密宗甘露的制作过程。
密宗的上师在备齐“五肉”“五甘露”以后，还要经过特别的处理

，才能制作成可以用于供养、服用的“甘露”（甘露丸），而且只

有经过“大成就”的上师，以咒语加持以后的甘露才有效果。其制

作过程大致如下：
密宗的“大成就”上师，置办五肉、五甘露以后，再将五肉、五甘

露混合阿米达（酒）药草等，放入用人头颅骨制成的“颅器”内，

然后观想颅器下方生起风轮、火轮，此时绝对不能用真正的火来加

热，用烟火来加热，则会将头颅骨烧坏，而且也不能完成上师加持

的过程。当上师的观想达到一定的强度时，颅内秽物即开始沸腾
（注：使颅器内五肉五甘露等物沸腾的热量全部得自上师的观想）

，这时，其内的固体物品全部转变成液态。当颅内的物品沸腾后，

上师又观想颅器的上方有一代表本尊的乳白色神物，继续观想此神

物熔化，慢慢滴入颅器；此时颅内的沸腾之物瞬间转为水银色。当

观想乳白色的神物全部融入颅器内以后，颅器内的水银色的甘露
又刹那变成赤红色。五肉、五甘露等污秽之物，经过“净、增、变

”的过程，甘露就制作完毕了，五肉、五甘露就成为可资供养和食

用的甘露了。密宗的上师称，这种甘露十分难得和殊胜，如将其倾

入死亡七日人的口中，可令彼还阳复活，故又称“不死长寿甘露”

。
密宗的“大成就”的上师，借助观想能使头颅骨内的五肉、五甘露

沸腾，也却有其事，这只不过是上师用咒语呼唤密宗的“佛菩萨”

（鬼神夜叉天魔等）来加持的结果，这些天魔有很大的威德神通，

有的连佛教德护法神都无可奈何，天魔还会化现佛德三十二相，为

密宗的上师说一些相似佛法，密宗的上师的因为精神已经被天魔
所控制，故对天魔所说的法，深信不疑。密宗的上师、弟子用五肉

、五甘露所供养的“佛菩萨”，其实皆是山精、地祗、鬼神、夜叉

、罗剎…等所冒充化现的，故有种种颜色，如：五色佛、五色文殊

、五色菩萨、五色度母等等，并不是真正的佛菩萨。密宗的“佛菩

萨”，都是由山精、鬼神、夜叉等化现假冒，所以这些邪恶生灵喜

食世间最污秽之物如大小便、淫液精液与酒，及众生鲜血、鲜肉，

因此密宗的上师要用五肉、五甘露供养他们，如果以清净素食之物

、乃至煮熟之肉类供养，这些邪恶的鬼神夜叉就没有任何兴趣了。

因此，密宗咒语所招来的所供养的“佛菩萨”并不是真正的佛菩萨

，佛菩萨又如何会接受五肉、五甘露这些极度污秽的供养呢？
三，密宗甘露的作用
1，供养佛菩萨。
正如印顺法师所说，佛教一般是以香、花、果、灯、水等清净之物

供养诸佛菩萨。密宗供养“佛菩萨“的供品，亦如印顺法师所说的

就是这种“五肉”“五甘露”，可谓惊世吓俗。如密宗黄教至尊宗

喀巴上师所说：
“（密宗修法的时候，要持咒）咒为“底叉摩诃卓答，阿北夏耶吽

，岂利黑如迦耶毗摩黑，毗耶惹拶耶，底摩黑娑诃”，以此真言劝

发勇识（以此真言引发“大乐”）。（还要用熏过的物品供养“佛

菩萨”），所熏之物，铃论师谓：妇女染污之月经带，涂以五肉五

甘露及猫粪，和以黑香，于颅杯（死人之头盖骨所造成之供盆）中

烧炭火而熏。此是依物降智之法（用五肉、五甘露供养“佛菩萨”

后，得到佛菩萨加持，而获得智慧）。”（《密宗道次第广论》宗

喀巴 著339页）
2，制作甘露丸。
密宗的甘露，还有一种用途就是制作“甘露丸”，交给信众服用，

谓能获得各种世间法的利益，能增加“佛法”的证量。
3，密宗的上师狂妄地鼓吹甘露、甘露丸的种种作用。
（1）将甘露放入死亡七日人的口中，可令彼还阳复活，故又称“

不死长寿甘露”。
密宗的祖师鼓吹，甘露丸具有起死回生的功效，那么事实如何呢？

那么来看看密宗的宗教领袖——达赖的实际寿命：
达赖三世，活了46岁；达赖四世活了28岁；达赖五世，活了66岁；

达赖六世，活了26岁；达赖七世，活了49岁；达赖八世，活了47岁

；达赖九世，活了11岁；达赖十世，活了22岁；达赖十一世，活了

18岁；达赖十二世，活了20岁。
在西藏密宗，达赖喇嘛被公认为是“观音转世”再来救度众生的，

以宗教领袖的地位，却很少有能活过50岁的，寿命为什么这么短呢

？如果甘露丸真的具有起死回
生的效果，那为什么不给藏密宗的宗教领袖——达赖喇嘛服用，以

便让他“长生不老”，也省得再死后再寻找所谓的转世灵童了？
（2），能减轻众生的罪业，增加“佛法”的证量。
如宁玛巴第二世“法王”——敦珠“法王”开示说：
“见到、意想到、闻到、尝食到、影子照射到或触及到，如芝麻般

大小极少量之殊胜甘露法药，剎那间本来需堕入三恶道之众生皆能

转升三善道，更因得到以上见、想、闻、尝、触到甘露之殊胜功德

而使自己的善因更为广大。”
服用甘露丸，并不能消除恶业，使人转生到三善道。
有关业报问题，《优婆塞戒经》卷第七，佛云：
“如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重

业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后

世重罪，现世轻受。”
可见吃甘露丸，就能使人重罪轻报，轻者不受——完全是违背佛理

的邪说。只有修戒、修心、修慧，才能消除恶业，使人转生到三善

道。，这才是佛教正理。譬如，《佛说盂兰盆经》中“目连救母”

的典故记载：
目连的母亲，因为“罪根深结”，生在饿鬼道中，不得饮食。神通

第一的目连，也没有办法，于是，向世尊求救。世尊说，要救目连

的母亲，光靠目连一个人的力量是不够的，“当须十方众僧，威神

之力，乃得解脱”目连的母亲的困境。于是，命令目连，在七月十

五日这一天，准备一些精制的生活用品、食物，来“供养十方，大

德众僧”。于是7月15日，这一天，“一切圣众，或得四道果，或

六通自在，或十地菩萨”等一起来接受供养，为目连的母亲超度，

目连的母亲才得以“脱一劫，饿鬼之苦”，往生到天上。
以目连、以及十地菩萨、世尊的力量，为什么不制作几颗甘露丸，

在目连的母亲死的时候，交给她吃呢？
再如《无修成就食解脱——甘露法药》（妙音龙多加参法王 著，

普巴扎西活佛 译）中说：
“庸俗猪狗者，口触甘露丸如豌豆大，来世获得十八暇满身，即生

证得遍知大觉果...甘露丸或粉佩身之功德者，莲师（莲花生）曰

：‘于三千大千世界微尘数佛前作无量供养，若将甘露丸或粉佩身

，其功德超胜于彼。将甘露丸佩带颈上之功德，超胜修持三世诸佛

之刹土者十万倍。...此食解脱甘露法药所化众生不依信心之有无

，即使造杀业者或旁生等若食此甘露法药，一入其口，即清净所作

诸罪，未来七世中生于佛法弘传之地而修持正法，究竟证得解脱果

位。”
密宗之法王、上师、弟子，以为：佩戴上师加持过的甘露丸，比供

养无量的佛的功德还大，为服用甘露丸能增加“佛法”的证量，即

使是一条狗，接触到甘露丸，来世也能“成佛”，完全是违背佛教

经论的荒诞无稽之谈！
（3）服用污秽的甘露丸，能消除“分别心”。
密宗的上师弟子，还以为，服食五肉、五甘露这些污秽之物制作的

甘露丸，“所以要享用这些是（污秽之五肉、五甘露），为了破除

行者对净与不净的执着与分别，因为一切原本皆是缘起性空的，另

一方面是表示我们对‘佛‘无量智慧的坚信。”
密宗的上师，鼓吹：服用这些污秽的东西，是为了破除行者对净与

不净的执着与分别，另一方面是表示我们对佛无量智慧的坚信。如

是笼罩信众、弟子的荒唐说法，因为密宗的十四根本戒的缘故，弟

子、信众皆不敢怀疑。须知，破除佛子对于净与不净的分别，要实

证，三界的一切法，无非是苦、空、无我，乃至实证，三界的一切

法，皆是自心所变、所显、所现，并不是实有的法，因此得以断除

我见、我执，从而达到破除对于净与不净的执着的效果。
如是想要通过吃屎、喝尿、服用人肉，来消除净与不净的执着，完

全是异想天开的荒唐做法！试问：精神病人吃屎喝尿，他的执着消

除了吗？对于佛教智慧的信心，是要以智慧来建立信心的。先要闻

信，通过听闻佛教正法、佛学原理，再来深入思维，现前观察，直

到实证，产生证信。如是才能对佛无量智慧的产生坚信。如是通过

听命于大小上师的命令，不加思索，就吃屎喝尿，以为如此可以对

佛无量智慧产生坚信，实在是很荒唐的做法！
四，结论。
千百年来，密宗的上师，惯于先用十四根本戒，来操纵控制弟子的

精神，再利用一些荒诞言论，蒙蔽笼罩信众，以达到获取名闻利养

的目的。而一些不明真相的信众，对于这些用五肉、五甘露等污秽

之物做成的甘露丸，还大把大把的掏钱购买，云何是有智慧的人？
末法时期，学佛的佛弟子根器不如古人，喜欢追求种种有为法有境

界的法，因为贪着境界，又想投机取巧，不想努力修行，就能成就

佛道。密宗正是利用了末法时期佛子的这个缺点，才造出甘露丸来

迷惑众生，鼓吹吃吃甘露就不用修行，就能不堕三恶道。试问，那

有这样便宜的事啊！如果真有这样的好事，为什么佛陀不给每个众

生都吃一个啊！还需要地藏菩萨那么辛苦的在地狱度众生啊！
佛为救护末法时期的众生，破斥藏密上师，饮酒啖肉广行淫秽，以

食屎尿、男女淫液为甘露之加持，以及妄说一切法空、拔无因果，

而在《楞严经》卷9里面说：
“又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于明悟中得虚明性。其

中忽然归向永灭。拨无因果一向入空。空心现前。乃至心生长断灭

解。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有空魔入其心腑。乃谤持戒名

为小乘。菩萨悟空有何持犯？其人常于信心檀越。饮酒啖肉广行淫

秽。因魔力故摄其前人不生疑谤。鬼心久入或食屎尿。与酒肉等一

种俱空。破佛律仪误入人罪。失于正受当从沦坠。”
密宗各派，虽然也有上师免费提供甘露丸的，但是，上师制作甘露

丸的主要目的，是要获得钱财，试问，有哪一位密宗弟子从上师那

里得到甘露丸，而不交供养的？
密宗所搞的这些奇奇怪怪的玩意，如果和大供养（钱财）联系在一

起，如果剥掉他们所套用的佛教名词的外壳，则是触犯现有法律，

构成诈骗行为的。
五，以下是当代密宗各派销售的甘露丸的统计资料：
 ◎一颗莲师亲制甘露母药丸（白玛灯登伏藏）。
 ◎ 吽噶拉大师之密衣药丸
 ◎ 毗卢遮那大师亲笔真迹（贝叶经片）
 ◎ 无垢光尊者之舍利
 ◎ 全知法王总集观音药丸
 ◎大伏藏师色拉阳智从铜色吉祥山迎请的甘露丸
 ◎ 吉杂仁波切之摧破金刚药丸
 ◎ 法身邬金贡波之舍利
 ◎ 法王龙朵加参仁波切开取神山时天降甘露丸
 ◎ 亚青极乐法会之天降舍利
 ◎ 亚青寺首批药丸
 ◎ 大伏藏师荣瑞多杰伏藏甘露丸
 ◎ 安藏加色之甘露药丸
 ◎ 新龙无垢伏藏药丸
 ◎ 曼达惹从圣地印度获得的二十七味药丸
 ◎ 虹化者白玛灯登的伏藏药丸
 ◎ 钦则旺波与昂翁来巴、曲集多杰洛珠等大德之会供品与长寿丸
 ◎ 嘛呢上师班玛色德亿遍观音心咒加持过的药丸
 ◎ 竹庆显现长寿佛的药丸
 ◎ 钦则旺波伏藏药丸
 ◎ 钦则色德之汇集药丸
 ◎ 钦则旺修久美不动药丸、金刚萨陲药丸、永断轮回药丸、总集

善妙药丸、杂药丸
 ◎ 喇荣五明佛学院万僧加持过的多种殊胜甘露法药丸
 ◎ 喇荣五明佛学院极乐法会之天降舍利
 ◎ 喇荣五明佛学院法王如意宝上师药丸
 ◎ 喇荣五明佛学院之长寿法会长寿药丸
 ◎ 喇荣五明佛学院九五年大自在解脱丸二十一颗
 ◎ 文殊怙主昂翁来巴之不动药丸和观音药丸
 ◎ 道香多吉修持马头明王加持过的药丸
 ◎ 扎坚活佛十三亿观音心咒加持过的药丸
 ◎ 戴龙药丸
 ◎ 囊真药丸
 ◎ 珍宝药丸
 ◎ 芝蒙格西之药丸
 ◎ 德格甘珠尔净水药丸
 ◎ 增上意乐宝-即解脱药丸
 ◎ 宗藏寺之药丸
 ◎ 竹庆寺之观音药丸
 ◎ 噶托寺千僧药丸、万僧药丸
 ◎ 竹登寺千僧药丸
 ◎ 白玉寺之药丸
 ◎ 达科寺堪布西惹的舍利
 ◎ 达科寺堪布西惹加持过的药丸
 ◎ 杂噶寺道登活佛加持过的药丸
 ◎ 昌根寺德钦活佛加持过的药丸
 ◎ 拉本寺之药丸
 ◎ 萨迦法王之百石甘露、千石甘露
 ◎ 萨迦之百石药丸、万石药丸
 ◎ 八思巴之总集药丸
 ◎ 六世噶玛巴之药丸
 ◎ 八世噶玛巴之黑药丸
 ◎ 噶举派总集药丸
 ◎ 八蚌寺之药丸
 ◎ 马尔巴、岗波巴之舍利
 ◎ 格鲁巴总集药丸
密宗这些人很多都是喜欢倒听涂说，不看经典，喜欢追求种种生灭

境界，还不喜欢动脑子，密宗还喜欢将上师的大便说成大香，将小

便说成小香，然后加入一些草
根，泥巴之类的东西，做成丸子，美其名曰“甘露丸”，这些上师

，活佛每次到汉地来，都掏出这些玩意儿，说吃了就不堕三恶道，

就能治病，那些可怜信奉密宗的
居士不知道真相，还掏大把的钱拿回家吃，还到处劝人服用，真是

可怜！
 为什么会如此了？就是因为贪着境界，投机取巧，不想努力修行

，想着吃吃甘露就不用修行，不堕恶道，那有这样便宜的事啊！如

果真有这样的好事，为什么佛陀不给每个众生都吃一个啊！还需要

地藏菩萨那么辛苦的在地狱度众生啊！
（注：密宗的甘露丸，是由上师的大便、小便、男女性交后的混合

淫液、女子的经血、包括人肉等五肉再混合香料而成的丸子，又叫

解脱丸，谓经过上师加持，吃了有种种作用。上师往往将此物交给

不明真相的信徒吃，并借此，收取钱财。）