原文发表于西历2017年12月22日。旧文新发，以飨读者。

有人质疑关于盘古是否是汉族固有文化，或是说神格定义亦不存在其价值，由于盘古神话影响深远，又是开天辟地之祖，故来说说盘古的神格及其文化性质。

质疑盘古很正常，原因有几点：

第一，盘古神话出现得比较晚，根据官方资料描述，三国时代才出现。

第二，官方说法一直认定盘古非汉族神话，乃是南方壮、瑶等盘瓠为原型发展而来。

第三，盘古地位已然极限，系开天辟地之祖，天地万物之先，此极限地位，而文献中少有提及。

要从文化角度论证盘古神格的真伪，是个大工程，不是三言两语可以说清楚的，今特撰文详细解说之。

关于盘古，普遍认为出自三国时徐整的《三五历纪》。（《三五历纪》已佚，关于盘古文献被《太平御览》《艺文类聚》等引用）

「天地浑沌如鸡子。盘古生在其中，万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，极于九，故天去地九万里。」（语出《三五历纪》）

《三五历纪》记载，天地尚未开辟时，处于混沌状态，混沌之中孕育了一个生命，盘古，祂开天辟地，从此有了天地之分。这也是盘古开天辟地神话的由来。

但是，盘古神话真实情况并非如此。

关于盘古神话的身份，大概有三种说法。一种是本土说，一种是南方少数民族来源说，一种是印度来源说。

那么我们来一一剖析一下。

坚持本土说的，如吕思勉先生，《中国哲学史》教材就曾引用过吕思勉的一段化说：「盘古创世的神话传说虽不见于先秦文献，但正如吕思勉所说：‘今世俗无不知有盘古氏’，‘盖其说甚旧，故传之甚广’。由此推断，由于远古时期没有文字，加之我们的祖先又有述而不作的传统，因此，这一神话传说，形诸文字虽晚，但其内容的发生应在很早的远古时期，是千百年来中华先民口耳相传的结果。」

言下之意，吕思勉认为根据《艺文类聚》、《三五历纪》等文献作为佐证，证明盘古神话虽然出现在文献上不多也比较晚，但属于旧传说，广为流传。

《三五历纪》是三国时期作品，自然算不得早。

不过《路史》中引用过一段话，来自《六韬·大明》。「所谓盘古氏者，神灵一日九变，盖元混之初，陶融造化之主也，《六韬·大明》云召公对文王曰：天道净清，地徳生成，人事安寕，戒之勿忘，忘者不祥。盘古之宗不可动也，动者必凶。今贑之会昌有盘古山，本盘固名，其湘乡有盘古保，而雩都有盘古祠，盘固之谓也。」（语出《路史》）

《路史》是宋朝时罗泌著作，他也是一代史学家，引用《六韬》说盘古之宗不可动也，这是将盘古的记载锁定到《六韬》时代。

一般认为《六韬》是西周时期姜子牙书写的兵书。

但是，今流传下来的《六韬》版本中并无此记载，也无大明篇章。以罗泌一代史学家之威望，断不可能造假瞎说，如果他要造假，与他同时代的史学家知道《六韬》中没有关于盘古的记载，那《路史》写出来怎么服众呢？罗泌又如何向史学界交待呢？

那么只有一种可能，至少在宋代时期，《六韬》中还有关于盘古的记载。宋以后失传。

关于《六韬》，历史上到底是不是姜太公的作品，也进行过长达千年的争议，从南宋开始，《太公六韬》一直被怀疑为伪书，特别是清代，更被确定为伪书，但是西元1972年4月，在山东临沂银雀山汉墓中，发现了大批竹简，其中就有《太公》的五十多枚，这就证明《太公》至少在西汉时已广泛流传了，伪书之说也就不攻自破了。

既然《六韬》不是伪书，那先秦也有关于《六韬》的记载。比如《战国策》中记载苏子引《周书》曰：「绵绵不绝，缦缦奈何？毫毛不拔，将成斧柯。前虑不定，后有大患，将奈之何？」苏子即苏秦，这里的《周书》指的就是《太公金匮》或《太公阴谋》。这个太公金匮》或《太公阴谋》就是《六韬》。

虽然还是不能肯定就是西周时期的兵书，但先秦的记载和银雀山汉墓的出土，至少肯定了《六韬》不会晚于战国。

《六韬》不会晚于战国，又不是伪书，那其中关于盘古的记载应该是可信的，只是可惜宋之后遗失了。

那么，关于盘古的三种来源，差不多可以直接否定掉印度来源说（佛教传入），也可直接否定掉南方少数民族来源说。

那么问题来了，为什么先秦诸子的作品中没有提到盘古呢？

其实很简单，盘古一词在当时尚未发展出人格化或者说神格化的含义，当做人或神来记载自然是少有的。但是，在义理概念中，盘古其实已经出现，只是以另一种方式出现。

说起盘古一词的根源，先要从《墨子》中入手。

「子墨子言曰：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规矩，以度天下之方圜，曰：‘中者是也，不中者非也。’」（语出《墨子·天文志上》）

其中说到的以度天下之方圜，这里的圜通圆，但不完全等同于圆。在墨子的概念中，符合规矩的才叫圜。含有空间的意思。

「今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：中吾规者谓之圜，不中吾规者谓之不圜。是以圜与不圜，皆可得而知也。此其故何？则圜法明也。」（语出《墨子·天文志中》）

墨子在《天文志中》进一步阐述。为什么墨子不断强调方圜呢？

「今轮人以规，匠人以矩，以此知方圜之别矣。是故子墨子置立天之，以为仪法。吾以此知天下之士君子之去久远也。」（语出《墨子·天文志下》）

墨子解释道：知方圜之别，置立天之，以此来作为仪和法度，则天下就会长治久安。所以方圜久远。方圜久远则成为墨家的一条简化座右铭，也成为墨家奋斗的目标。久而久之，方圜久远，也称之为「圜久」。

「天道圜，地道方，圣王法之，所以立上下.......主执圜，臣处方，方圜不易，其国久昌。」（语出《吕氏春秋》）

《吕氏春秋》中也有着类似的概念。证明吕氏是非诚认可墨子这一概念的。

关于墨家圜久的概念，差不多等同于庄子和文子提到的宇宙概念了。

「往古来今谓之宙，四方上下谓之宇」（语出《文子·自然》）

「旁日月，挟宇宙，为其脗合，置其滑涽，以隶相尊。」（语出《庄子·齐物论》）

道家的文子和庄子是最早提出宇宙的概念。「上下四方曰宇，往古来今曰宙」。

上下四方曰宇（空间），往古来今曰宙（时间）

所谓宇宙，就是空间和时间的总称。至今我们还在用宇宙这个概念，将来会用得更多更广泛。

宇宙和圜久之间，其实就属于同质异述的关系。

上下四方曰宇（空间），形容为圜

往古来今曰宙（时间），形容为久

为什么叫宇宙呢？「命曰宇宙，知宇故无不容也，知宙故无不足也，知德故无不安也，知道故无不听也，知物故无不然也，知一而不知道，故未能里也。」（语出《鹖冠子·天权》）

「夫天宙然示人神矣，夫地他然示人明也。天地奠位，神明通气，有一有二有三。」（语出《太玄经》）

「横四维而含阴阳，紘宇宙而章三光。」（语出《淮南子·原道训》）

不同的典籍都告诉我们，时间无限、空间无限，人要知其奥秘，需一定的参数来衡量，有了对比方之其大小。宇，原本是一定范围的疆域，宙是驾驶着船能走到极远的时间。所以叫宇宙。

当圜久之圜替代宇宙之宇时，在表述空间地域上，往往会用上圜。

「不勤乎四职者，谓之穷民，役诸圜土。」（语出《中论》）

盘古的盘字，在先秦汉字中并不是盘子的意思，是圆状的东西，叫作盘。

所以盘古其实就是圜古，而圜古就是圜久，因为古和久同义。圜久又来自宇宙。那么关于盘古的脉络就很清晰了。

宇宙→圜久→圜古→盘古

这就是盘古的真实身份，是由道家的宇宙义理逐渐有了神格化，进而转变为开天辟地第一神。

这就不难理解为什么是盘古开天了，因为盘古就是宇宙，宇宙就是盘古。

盘古虽然发展成开天辟地第一神，但其神话的内容确显得那么俗套，拉低了档次，这又是怎么回事呢？（以后有机会再说这个问题）

后来，盘古成为道教的元始天王，进一步成为元始天尊。见「自斯盘古，以道治世，万九千九百九十九载。白日升仙，上昆仑，登太清。天中授号，曰：元始天王。」（语出《云笈七笺》）

明代元始天尊瓷塑像

在道教中，元始天尊的诞辰日是冬至日，冬至是古历法中的元日，一元复始，万象更新。既然元始天尊是天地开辟者，是宇宙义理的神格，自然是冬至日诞辰了。