西元2019年4月1日，日本公布了新年號「令和」，一時間成為中國網民的熱議話題，大多是關於「令和」依舊是來自中國古籍的相關話題，日本并沒能逃出中國古籍的龐大系統。之所以成為熱議，也與中國本土失去年號有關，畢竟年號的文化是中國進兩千年的文化產物，中國政府沒有使用年號，多多少少有些遺憾和失落。

那麼今天就來探索一下年號文化，以及中國還有年號在使用嗎？

年號的發明與九鼎有關

九鼎，亦即夏禹治水後鑄造了九鼎代表九州，鼎上刻有每州山川物產民俗等信息。九鼎作為華夏神器，代表著至高無上的的國格。

「黃帝作寶鼎三，象天地人。禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨鬺上帝鬼神。遭聖則興，鼎遷于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。」（語出《史記·封禪書》）

九鼎自夏朝開始，夏亡傳商，商亡傳周，九鼎一直被中央政權收藏在王室，擁有九鼎也代表政權的合法性。

「夏后氏失之，殷人受之。殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也。」（語出《墨子·耕注》）

既然鼎代表著至高無上的王權，則自然有人覬覦。「問鼎中原」的故事就是其一。

「周定王使王孫滿勞楚王。楚王問鼎小大輕重，對曰：『在德不在鼎。』莊王曰：『子無阻九鼎！楚國折鉤之喙，足以為九鼎。』王孫滿曰：『嗚呼！君王其忘之乎？昔虞夏之盛，遠方皆至，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神姦。桀有亂德，鼎遷於殷，載祀六百。殷紂暴虐，鼎遷於周。德之休明，雖小必重；其姦回昏亂，雖大必輕。昔成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也。』楚王乃歸。」（語出《史記·楚世家》）

楚莊王到洛陽（周天子王畿），周定王派遣王孫滿接待，楚莊王參觀了周王室所藏九鼎，楚莊王野心勃勃，問鼎有多重。言下之意，楚國可以取而代之。王孫滿回答，王權在德不在鼎。意思是楚國無德，不配取而代之。

這便是成語「問鼎中原」的故事。可見鼎作為華夏重器，在國人心目中的地位無法比擬。

又秦國秦武王嬴蕩時代，年紀輕輕登基，血氣方剛，力大無窮。由於商鞅變法和秦武王的爹秦惠文王堅持用商君之法，使得落後的秦國迅速強大，有東出滅六國之志。

影視劇中秦武王嬴蕩舉鼎

秦武王登基三年，才二十三歲，跑到了洛陽，見到周天子的藏鼎，由於秦武王力大無窮，嬴蕩要舉一下鼎，結果把自己作死了。

「武王有力好戲，力士任鄙、烏獲、孟說皆至大官。王與孟說舉鼎，絕臏。八月，武王死。」（語出《史記·秦本紀》）

後來周赧王時，秦國直接到洛陽洛陽取走九鼎。但另一說，九鼎被投于泗水之中。從秦漢之交的民間傳說來看，人們更相信鼎在泗水之中。

「其後百二十歲而秦滅周，周之九鼎入於秦。或曰宋太丘社亡，而鼎沒於泗水彭城下。」（語出《史記·封禪書》）

漢朝建立，並沒有獲得九鼎，因為秦朝滅亡，九鼎早就不知所蹤了。漢朝的統治者們，也期望著能找到九鼎。

「孝文皇帝之時，趙人新垣平上言：『周鼎亡在泗水中，今河溢通於泗水。臣望東北汾陰直有金氣，意周鼎出乎？兆見弗迎則不至。』於是文帝使使治廟汾陰南，臨河，欲祠出周鼎。人有上書告新垣平所言神器事皆詐也，於是下平事於吏，吏治，誅新垣平。夫言鼎在泗水中，猶新垣平詐言鼎有神氣見也。」（語出《論衡·儒增》）

話說漢文帝時，趙人新垣（姓新垣）平說九鼎在泗水之中，漢文帝就使人去撈，並沒有撈出，於是有人上書說新垣平亂說的，就誅殺了新垣平。

但是，到了漢武帝時代，偶然獲得了寶鼎，但當時已經難以辨認是不是九鼎之一了，但漢武帝還是非常高興，於是為了紀念這件事，有了獲鼎之年，也應是第一個年號元鼎。元鼎之前的年號為追加。

現代也有另說建元是第一個年號，但筆者認為邏輯不通，不可能漢武帝剛登基就發明了年號，除非登基之前早就有年號發明的想法，然而並不上奏貢獻給他父親，沒登基之前太子位尚且難保，如何有心思思考發明年號。

「其夏六月中，汾陰巫錦為民祠魏脽后土營旁，見地如鉤狀，掊視得鼎。鼎大異於眾鼎，文鏤毋款識，怪之，言吏。吏告河東太守勝，勝以聞。天子使使驗問巫錦得鼎無姦詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉，從行，上薦之。至中山，晏溫，有黃雲蓋焉。有麃過，上自射之，因以祭雲。至長安，公卿大夫皆議請尊寶鼎。」（語出《史記·孝武本紀》）

獲得寶鼎之後沒多久，大臣拍馬屁建議漢武帝封禪，於是就有了元鼎之後的年號，元封。

「齊人公孫卿曰：「今年得寶鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時等。」卿有札書曰：「黃帝得寶鼎宛（侯）［朐］，問於鬼臾區。區對曰：『（黃）帝得寶鼎神筴，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀，終而復始。』於是黃帝迎日推筴，後率二十歲得朔旦冬至，凡二十推，三百八十年。黃帝僊登于天。」卿因所忠欲奏之。所忠視其書不經，疑其妄書，謝曰：「寶鼎事已決矣，尚何以為！」卿因嬖人奏之。上大說，召問卿。對曰：「受此書申功，申功已死。」上曰：「申功何人也？」卿曰：「申功，齊人也。與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎書。曰『漢興復當黃帝之時。漢之聖者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封』。申功曰：『漢主亦當上封，上封則能僊登天矣。黃帝時萬諸侯，而神靈之封居七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常遊，與神會。黃帝且戰且學僊。患百姓非其道，乃斷斬非鬼神者。百餘歲然後得與神通。黃帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾區號大鴻，死葬雍，故鴻冢是也。其後於黃帝接萬靈明廷。明廷者，甘泉也。所謂寒門者，谷口也。黃帝采首山銅，鑄鼎荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上龍七十餘人，乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與龍胡髯號。故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。』」於是天子曰：「嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。」乃拜卿為郎，東使候神於太室。」（語出《史記·孝武本紀》）

自此，皇帝年號制度成熟，後世一直使用。周邊國家如日本、越南、朝鮮也模仿中國，使用年號。

年號的廢除

清朝滅亡時，革命黨使用黃帝紀元，而後又認為廢帝制要徹底，黃帝紀元也不行，於是改中華民國紀元，甚至連夏曆也廢除，使用西曆。

而後袁世凱復辟，有過短暫的年號，洪憲。

袁世凱「洪憲」年號貨幣

直道國民黨退敗台灣，共和國建立，年號徹底廢除，共和國未立法使用年號，台灣殘餘依舊使用民國年號。

那麼，在中國大陸真的徹底失去年號了嗎？未必，有一個不紀年的年號一直在被民間使用。

「天運」年號研究

天運是年號嗎？天運還真是被多次使用過的年號。

明崇禎十年，密密教創立者張普薇在鉛山策動教徒起兵反朝廷。崇禎十一年正月起各地教徒也跟着起兵響應，三月初一日，張普薇與南豐的義軍匯合，改元天運，並繼續圍攻南豐。但到了四月就被增援的明軍剿滅，明軍俘殺了張普薇。

也就是說，最早的天運元年為崇禎十一年。

乾隆六十年，天地會首領陳周全起義，改元天運。

天地會天運年號木刻板

道光十二年，台灣張丙發動起義，改元天運。

咸豐三年，太平天國佔領南京後，小刀會也響應起義，首領劉麗川占領上海，建立政權，國號明，年號天運，自稱大明國統理政教招討大元帥，後改稱太平天國統理政教招討大元帥。

幾乎在整個滿清時期，起義團體都喜歡用「天運」年號，像是對反清達成的跨時空約定一樣。天運年號在中國民間普及開來，但天運年號隨著幾次起義的失敗，並不紀年，而是配合干支使用，如「天運甲子年」。

孫文也使用過「天運」年號

按理說，天運年號在清滅亡後，也應該消失，緣何又在後來民間使用呢？探究這一點，其實有著非常敏感的政治原因。

天運庚子年（西元1900年）致公總堂（今致公黨）的執照

天運年號經過滿清一代的民間普及，使得民間使用新年號的政治敏感時，天運可以恰如其分的曖昧不清。

比如，西元1949年五月還寫著「中華民國三十八年」，到了十一月，不少民間則既不敢使用民國年號，也不敢使用西元一九四九年，此時巧妙的使用「天運三十八年」，這個姿態是民間人士對改朝換代的敏捷反應，雙方不得罪，等著觀望。

到了天運三十九年甚至天運四十年，則絕大多數地區的民間人士可以大膽使用新政權公佈的公元紀年了，但是偏遠地區依舊曖昧使用天運年號至五十幾年。

這就結束了嗎？非也，有著幾千年年號文化的中國，似乎非常不習慣沒有年號的日子，天運年號又配合干支，在民間一直使用著。直道現在，民間的文書、墓碑、祭祀依舊使用著天運。當然，筆者從小寫過中元節祭祖文書，代代相傳使用的就是天運干支年。

換言之，在中國，年號並沒有徹底淡出視野，至今依舊使用的年號，天運。