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原文发表于西历 2017-01-18 

前不久，有朋友说有佛教徒说「天尊」一词出自佛教，被道教剽窃云云，末了还翻出「天尊」词条的百度百科当证据。



然后我翻了一下天尊词条的百度百科，词条写到：

天尊，佛之异名称谓“天尊”本不是道家称谓．而是源于佛门。
《无量寿经》上曰：“今日天尊行如来德。”《涅檠经》谓：“天有五神，佛为第一义天，是天中之最尊者，故云天尊。”《同净影疏》曰：“天尊是佛异名，天有五种，如涅盘说。佛于五天中上，故曰天尊。”至魏晋南北朝时，据王淳《三教论》云：“近世道士，取活无方，乃学佛家制作形像．假号天尊，及左右二真人。”因此可知“天尊”是道家的尊神称号 。

“元始天尊”名出现于六世纪。而“天尊”二前缀先出现于曹魏康僧恺泽《佛说无量寿经》，和西晋法立、法矩泽的《佛说诸德福田经》等佛典中。“元始天尊”一词五世纪晚期才出现于南齐(479-501年)严东注《度人经》中。(严东注《度人经》卷二:“元始符命，时克升迁”句注云:“东曰:元始天尊说经之时，命召十方无极世界--一”。卷三:“唯有元始，浩劫之家”句注云:“东曰:元始者，天尊也。”这里用“天尊”疏解“元始”，说明尚末普遍流行“元始天尊”之称。六世纪初，陶弘景在《真灵位业图》中将元始天尊列为道教的最高神，从此，“元始天尊”概念逐渐流行。


根据这个词条，阐述如下几个意思：

第一、「天尊」是佛教的不是道教的。

第二、「天尊」是佛的异号，意思是天中最尊贵者。也就是「世尊」。

第三、各种文献有证据

第四、道教盗用「天尊」是陶弘景之后。

那么真实情况是怎样的呢？我们今天就来考证考证吧。

根据词条说，天尊出自佛教经书《无量寿经》，时间确实比较早，曹魏时代翻译。

既然是翻译，那依照汉文本作为根据本身就不妥，不说去看巴利文，至少要看梵文。

以下节选一段

梵文不懂？好吧那就看看其他译本。

《无量寿经》现在通行本是曹魏时代的和尚康僧铠所译，而事实上还有其他的译本。俗称《无量寿经诸译本》

其中比曹魏时代早的是东汉时期 月氏国人支娄迦谶的译本，支娄迦谶是东汉桓帝时代来到洛阳，他的译本名叫《佛说无量清净平等觉经》。

大家可以去找此本的原文，如果嫌一个个看字麻烦，可以复制全文在文档中进行词条查找。


这个版本中并没有「天尊」一词，也就是说，《涅檠经》谓：「天有五神，佛为第一义天，是天中之最尊者，故云天尊。」这个解释的天尊起码是汉地佛教附会的。而《涅檠经》出自南北朝时代，那么问题来了，哪有先有词汇，几百年后才有第一次解释意思的？

曹魏时代的康僧铠译本中的天尊是第一次发明使用，还是他本身就是盗用呢？

根据佛教的解释，天尊就是佛的异名，是天中之最尊者，故云天尊。后来被道教盗用使用多了，于是佛教就改称世尊。那么真相果真是这样吗？

就在僧铠译本《无量寿经》中原文有：「尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。」「今日世尊住奇特之法」。

既然世尊是避天尊而改，缘何同一文中，天尊、世尊都出现呢？很明显，天尊一词不可能是僧铠原创，更不是梵文或巴伐利文原创。

那么「天尊」到底出自哪呢？

如果查找中国的古文献，天尊最早是出自《易经》的。

《易》称：「天尊地卑，乾坤定矣。」故曰“大哉乾元”，又曰“至哉坤元”，明乾坤不可并大。《礼记》曰：「天无二日，土无二王。尝禘郊社，尊无二上。」

不过，《易经》中的天尊表示天的属性为尊，而天的代言人，昊天上帝则是天尊的代表形象。春秋传曰：『告昊天上帝』。凡上帝之言，无非天也。天尊不可以一称，故或谓之昊天上帝。语出《通典》

这一段解释了为啥不直接称天尊，因为天尊不可以一称，也就是说天的属性为尊不仅仅一个方面，而是许许多多，如果称天尊的话，会难以区分到底是哪一个属性。

再直白一点，天尊是个代词不是直接表达，相当于叫皇帝为陛下，陛下就是个代词，表示不敢直接直视皇帝，而是看低头看到皇帝宝座或宫殿下的陛石。

换言之，天尊早已有之，只是还没完全转化为直接称谓词，而是间接称谓词。

那么道教中的「天尊」出自哪里呢？有是怎么解释的呢？

先说解释。

《太玄真一本际经》：「无宗无上，而独能为万物之始，故名元始；运道一切为极尊。而常处二清，出诸天上，故称天尊。」这是道教解释天尊名号。

大概意思独能为万物之始，或者元始，所以地位极其尊，而又出于诸天之上，所以称之为「天尊」。

《太玄真一本际经》又叫《本际经》、《太玄经》，这个《太玄经》与西汉杨雄的《太玄经》不是同一本，但是有着莫大的关系。

西汉杨雄的《太玄经》，将源于老子之道的玄作为最高范畴，并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时以玄为中心思想。而《太玄真一本际经》真是展开继续阐述的书。属于庄子学派（后来的妙真道）继承思想。

那么既然源自庄子学派，那这个学派关于「天尊」的来源是否有继承？还是说后来制造呢？

最简单的方法就是去翻《庄子》。

《庄子·天道》：「静而圣，动而王，无为也而尊」。

也就是说，庄子在阐述《易经》中的天尊时，已经将间接称谓词转化为直接称谓词，并且还对照阐述了圣、王等关系。

寂静而师安天下的（文化、思想引导），就是圣人。需要靠动而为师平天下的（政治、军事、法令），就是王。无为（不妄为，且做了影响巨大的事来导天下）的，就是尊。

很明显，这个尊是指人间意识，差不多相当于老子概念中的「至人」。那不是人间意识呢？自然、天道、元始、上天呢？加上天字就是天尊。

庄子学派完全继承这一思想，《崆峒问答》：「玉清、上清、太清。乃一生二，二生三，三生万物之义，是为天宗」。祂们之所以为天尊，是天宗的表达。

而曹魏时代的僧铠译本《无量寿经》，时代上处于曹魏灭了汉中张鲁政权时代，道教早已有称，而这个时代佛教还处于式微时期，翻译大量引用道教词汇和概念。

《无量寿经》原文中就能找到证据：「具足功德，微妙难量；游诸佛国，普现道教。其所修行，清净无秽。」。佛教把自己称之为「道教」。


而佛教的汉译本后世不断修改，译本也繁多，曹魏时代的僧铠译本《无量寿经》最初原本中有没有天尊还是个迷呢，因为后世修改后难以知道。正如早期佛教称比丘、比丘尼为苾刍、苾刍尼，后为了贬低孔子而改为比丘、比丘尼。比丘、比丘尼为佛教中刚入门的学童。孔子名丘，字仲尼。比丘、比丘尼的意思就是佛教刚入门的学童就敢与孔子比肩。

终上所述，「天尊」一词源自《易经》，述于《庄子》，用于妙真，承于道教。与佛教没有丝毫关系。